Cerita

Para Despot Ini Memiliki Identitas Nasional Yang Berbeda Saat Lahir

Para Despot Ini Memiliki Identitas Nasional Yang Berbeda Saat Lahir


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Otokrat cenderung membangkitkan semangat nasionalistik sebagai cara untuk memperkuat otoritas mereka. Namun jumlah yang mengejutkan dalam sejarah, termasuk beberapa yang paling kejam, sebenarnya tidak berasal dari wilayah utama negara-negara yang akhirnya mereka kuasai.

Di bawah ini adalah empat otokrat—Napoleon Bonaparte, Adolf Hitler, Joseph Stalin, dan Catherine yang Agung—yang menemukan kembali identitas nasional mereka sebelum mengambil alih kekuasaan mutlak.

Napoleon Bonaparte

Berasal dari Corsica, Napoleon Bonaparte lahir sebagai Napoleone di Buonaparte hanya beberapa bulan setelah Perancis mengambil alih pulau Mediterania dari negara-kota Italia Genoa. Meskipun hidup di bawah kekuasaan Prancis, kaisar masa depan awalnya menganggap Prancis sebagai negara asing.

Napoleone tumbuh dengan berbicara bahasa Korsika, dan pertama kali belajar membaca dan menulis dalam bahasa Italia. Dia tidak diajari bahasa Prancis sampai dikirim ke sekolah di daratan Prancis pada usia 9 tahun, dan dia tidak pernah kehilangan aksen Korsikanya, sangat menghibur teman-teman sekelasnya dan, kemudian, para prajurit di bawah komandonya, yang konon mengejeknya karena itu.

Sebagai seorang remaja, Napoleone mendambakan kemerdekaan Korsika, menulis pada tahun 1786 bahwa rekan senegaranya "terikat dalam rantai" dan bahwa Prancis, "tidak puas dengan merampok semua yang kita sayangi, juga telah merusak karakter kita."

Pemikiran Napoleone mulai bergeser setelah pecahnya Revolusi Prancis pada tahun 1789. Namun baru pada tahun 1793, ketika pertikaian politik memaksa keluarganya untuk meninggalkan pulau asal mereka, dia benar-benar berpaling dari gerakan kemerdekaan Korsika.

Sejak saat itu, "Kopral Kecil" menganggap dirinya orang Prancis, meremehkan garis keturunan Italia-nya dan mengubah namanya menjadi Napoleon Bonaparte yang terdengar seperti Prancis. Sementara itu, ia naik pangkat melalui militer, merebut kekuasaan dalam kudeta tahun 1799, dan kemudian menaklukkan sebagian besar Eropa atas nama negara barunya.

Adolf Hitler

Lahir di sebuah kota kecil Austria yang berdekatan dengan Jerman, Adolf Hitler sering berpindah-pindah saat masih muda, menghabiskan waktu di kedua sisi perbatasan. Setelah beberapa tahun sebagai seniman yang berjuang di Wina, ia meninggalkan Austria untuk selamanya pada tahun 1913. Beberapa sejarawan percaya bahwa Hitler pergi untuk menghindari wajib militer di Kekaisaran Austro-Hungaria yang multi-etnis.

Sebaliknya, Hitler bertugas di tentara Jerman selama Perang Dunia I. Kemudian, dia menyatakan bahwa dia tidak pernah "merasa seperti warga negara Austria tetapi selalu seperti orang Jerman."

Bergabung dengan apa yang akan menjadi Partai Nazi, dia dipenjara setelah kegagalan Beer Hall Putsch tahun 1923. Saat dia berada di balik jeruji besi, pihak berwenang Jerman mempertimbangkan untuk mendeportasinya ke negara asalnya, tetapi pemerintah Austria menolak untuk membawanya kembali.

Untuk mencegah proses deportasi di masa depan, Hitler, yang sekarang menjadi orang bebas lagi, mengajukan permohonan pada tahun 1925 untuk melepaskan kewarganegaraan Austria-nya, dan pihak Austria segera mengabulkan permintaannya. Dia akan tetap tanpa kewarganegaraan selama tujuh tahun ke depan, secara resmi menjadi orang Jerman hanya setelah mengumumkan pencalonannya dalam pemilihan presiden tahun 1932. (Non-warga negara tidak dapat mencalonkan diri.)

Pada saat itu, Nazi yang sangat anti-Semit memegang kekuasaan hanya di satu negara bagian Jerman, Braunschweig, di mana mereka menjadi bagian dari pemerintahan koalisi. Alih-alih menempuh jalur normal menuju kewarganegaraan, Hitler diberi pekerjaan pegawai negeri Braunschweig, posisi yang tidak pernah dia lakukan tetapi secara otomatis memberikan kewarganegaraan Jerman kepadanya.

Hitler belum menjadi orang Jerman bahkan selama satu tahun ketika dia diangkat menjadi kanselir pada Januari 1933, awal dari 12 tahun pemerintahan Nazi yang menelan korban puluhan juta jiwa.

Joseph Stalin

Joseph Stalin lahir sebagai Josef Vissarionovich Djugashvili pada tahun 1878, tahun yang sama ketika bagian terakhir dari negara asalnya Georgia, yang berbatasan dengan Laut Hitam di wilayah Kaukasus di Eurasia, dimasukkan ke dalam Kekaisaran Rusia.

Seorang pemuda miskin yang memeluk Marxisme revolusioner saat mendaftar di sebuah seminari, Djugashvili berbicara dalam bahasa Georgia. Dia tidak belajar bahasa Rusia sampai kira-kira pada usia yang sama Napoleon belajar bahasa Prancis, ketika remaja putra seorang pendeta setempat mengajarkannya kepadanya. Sama seperti Napoleon, Stalin tidak pernah kehilangan aksen kuatnya.

Seperti kebanyakan anak laki-laki Georgia, Djugashvili tidak suka dipaksa berbicara dalam bahasa Rusia di sekolah. Dia menyukai sastra Georgia, terutama novel tentang bandit Kaukasia heroik bernama Koba yang melawan Rusia. ”Yang membuat [dia] terkesan,” kenang seorang teman sekolahnya belakangan, ”adalah karya-karya sastra Georgia yang mengagungkan perjuangan orang-orang Georgia untuk kebebasan.”

Djugashvili berhenti mendukung pemisahan Georgia dari Rusia. Namun dia memang menginginkan sebuah partai Marxis Georgia yang otonom, sebuah posisi yang dia tolak pada tahun 1904 agar tetap berada di bawah kekuasaan atasan Bolsheviknya.

Sejak saat itu, Djugashvili semakin beralih ke Rusia. Pada tahun 1912, ia menggunakan nama Stalin, nama Rusia yang mencolok berdasarkan kata Rusia untuk baja. Sekitar waktu yang sama, ia menulis sebuah esai yang mengklaim bahwa Georgia bukanlah negara yang sudah lama berdiri dan menyarankannya untuk ditarik "ke dalam saluran umum budaya yang lebih tinggi."

Kemudian, pada tahun 1921, Stalin merancang invasi kekerasan ke Georgia, membawa tanah airnya di bawah kendali Bolshevik dan mengakhiri periode singkat kemerdekaan Georgia. Dua tahun kemudian, dia dengan kejam menumpas pemberontakan anti-Soviet di sana.

Selama pembersihan Stalin tahun 1930-an, orang-orang Georgia bisa dibilang menderita lebih dari yang ada di republik Soviet lainnya. Ribuan pejabat Georgia terbunuh, termasuk 425 dari 644 delegasi yang menghadiri Kongres Partai Georgia Kesepuluh pada tahun 1937.

Selain itu, orang Georgia mendapati diri mereka berada di antara jutaan orang yang dibuang secara paksa oleh Stalin ke bagian-bagian terpencil Uni Soviet. Selama Perang Dunia II, misalnya, sekitar 100.000 Meskhetian dipindahkan dari Georgia ke Asia Tengah, dengan ribuan orang meninggal di sepanjang jalan.

Bahkan ketika ia mempertahankan sedikit identitas Georgia yang berbeda, Stalin menopang budaya Rusia di dalam Uni Soviet, menyebut Rusia "paling Soviet dan paling revolusioner" dari republik Soviet. Dia mengamanatkan pengajaran bahasa Rusia di sekolah-sekolah (meskipun bahasa lain dapat diajarkan juga), mempromosikan sebagian besar orang Rusia ke jabatan tinggi pemerintahan, dan menghubungkan dirinya dengan tsar Rusia Ivan the Terrible dan Peter the Great.

Meskipun tindakan anti-Georgia (dan kepribadian pembunuh), jajak pendapat tahun 2013 menemukan bahwa 45 persen orang Georgia mengatakan mereka memiliki sikap positif terhadap diktator.

Catherine yang Agung

Putri seorang pangeran kecil Jerman, Sophie von Anhalt-Zerbst dibesarkan di tempat yang saat itu adalah Prusia (tetapi sekarang menjadi bagian dari Polandia). Ketika kerabat jauhnya Elizabeth mengambil alih kekuasaan di Rusia dalam kudeta tahun 1741, ibu Sophie membuat korespondensi dengan kaisar baru, dan keduanya cocok.

Mereka kemudian berselisih, tetapi tidak sebelum Elizabeth mengundang Sophie yang berusia 14 tahun ke Rusia sebagai calon pengantin untuk keponakan dan pewarisnya, Peter.

Sophie tidak membuang waktu untuk menyenangkan dirinya sendiri dengan pengadilan Rusia. Membenamkan dirinya dalam budaya Rusia, dia menguasai bahasa Rusia dengan cepat, sebagian dengan menghindari tidur untuk melatih kosakatanya di malam hari. Dia juga memeluk agama Ortodoks Rusia, meminta untuk menemui seorang pendeta Ortodoks daripada seorang pendeta Lutheran ketika terkena penyakit yang hampir fatal.

Pada Juni 1744, Sophie secara resmi berpindah agama, bertentangan dengan keinginan ayahnya, dari Lutheranisme ke Kristen Ortodoks, dan pada hari yang sama berganti nama menjadi Catherine (Ekaterina dalam bahasa Rusia) setelah mendiang ibu Elizabeth. Catherine menikahi Peter pada tahun berikutnya, sebuah hubungan yang akan terbukti penuh gejolak.

Ketika Peter naik takhta pada tahun 1762, ia dengan cepat mengasingkan para pemimpin gereja, serta unsur-unsur militer dan aristokrasi. Merasakan kesempatan, Catherine, yang takut Peter berencana menceraikannya, berpartisipasi dalam kudeta di mana suaminya dibunuh. Dia akan terus melayani sebagai pemimpin wanita yang paling lama berkuasa di Rusia, memperluas perbatasan negara dengan mengorbankan Polandia dan Kekaisaran Ottoman.

Catherine jauh dari satu-satunya raja yang memerintah negara adopsi. Suaminya, Peter, misalnya, dibesarkan di tempat yang sekarang disebut Jerman, seperti halnya raja-raja Inggris George I dan George II. Raja Inggris William of Orange, sementara itu, dibesarkan di Belanda.


Para Despot Ini Memiliki Identitas Kebangsaan yang Berbeda Saat Lahir - SEJARAH

Uni Soviet adalah kerajaan multi-nasional dari revolusi tahun 1917 sampai akhir komunisme pada tahun 1991. Multi-nasional dalam konteks ini berarti bahwa semua warga negara Soviet ditentukan oleh kebangsaan, yang merupakan kategori yang terkait dengan kelahiran, tetapi juga dengan bahasa asli, batas wilayah, dan tradisi budaya. Sementara orang Rusia selalu menjadi kelompok nasional tunggal terbesar, mereka tidak pernah menjadi mayoritas mutlak populasi. Semua warga negara Soviet memiliki cap kebangsaan di paspor mereka, yang memberikan satu penanda identitas.

Seperti yang ditunjukkan oleh peta tahun 1982 yang disertakan dengan bahan sumber utama, wilayah Uni Soviet dibagi menjadi lima belas republik dan lebih dari seratus daerah otonom, yang masing-masing ditentukan setidaknya sebagian oleh kebangsaan. Sekolah-sekolah Soviet mengajar anak-anak dalam bahasa "asli" mereka, dan surat kabar, majalah, dan buku diterbitkan dalam banyak bahasa selain bahasa Rusia. Sementara Partai Komunis, polisi keamanan, dan militer memastikan bahwa kekuatan politik tetap terpusat, hierarkis, dan diktator, pengalaman sehari-hari orang selama periode ini selalu melibatkan identitas ganda yang sama-sama bersifat nasional. dan Soviet.

Kebangsaan dan Pecahnya Uni Soviet

Mengingat latar belakang sejarah ini, pertanyaan kuncinya adalah peran apa yang dimainkan oleh bangsa-bangsa pada tahap akhir pecahnya Uni Soviet. Untuk mengeksplorasi pertanyaan ini, penting untuk mendefinisikan makna kebangsaan dan nasionalisme, karena mereka berlaku untuk situasi historis ini. Kebangsaan mengacu pada populasi yang memiliki beberapa karakteristik utama: bahasa, budaya, geografi, afiliasi politik, agama, wilayah, atau pengalaman sejarah. Nasionalisme mengacu pada ideologi, di mana identifikasi dengan bangsa menjadi sumber identitas yang penting, penyebab mobilisasi, atau titik pertikaian.

Sepanjang abad kedua puluh, sejauh mana banyak kebangsaan di kekaisaran Rusia dan kemudian Uni Soviet mengartikulasikan dan mengalami rasa nasionalisme tergantung pada konteks sejarah. Beberapa kebangsaan mengembangkan rasa nasionalisme yang relatif kuat yang didasarkan pada kebencian terhadap penggabungan ke dalam kekaisaran Rusia (dan kemudian Soviet), ketidakpuasan dengan status subordinat dalam sistem ini, dan beberapa keinginan untuk otonomi dan bahkan kemerdekaan. Tiga republik Baltik (Lithuania, Latvia, dan Estonia) memiliki rasa nasionalisme yang paling kuat, karena cara mereka dimasukkan ke dalam Uni Soviet sebagai akibat dari pakta 1939 dengan Nazi Jerman kebangsaan lain dengan rasa nasionalisme yang relatif kuat termasuk Ukraina, Armenia, dan Georgia.

Pada saat yang sama, bangsa-bangsa lain dicirikan oleh apa yang bisa disebut rasa nasionalisme yang lebih lemah, yang tidak begitu mementingkan perbedaan sejarah, budaya, teritorial, dan bahasa. Contoh definisi nasionalisme yang lebih lemah termasuk Belarusia, Moldavia, dan terutama populasi mayoritas Muslim di Azerbaijan, Uzbekistan, Tajikistan, Kazakhstan, dan Turkmenistan, di mana identitas agama dan budaya yang melampaui batas teritorial hidup berdampingan dengan pola keterbelakangan ekonomi.

Di dalam masing-masing republik nasional ini dan khususnya di dalam Republik Soviet Federasi Sosialis Rusia, kebangsaan yang lebih kecil juga mengembangkan definisi nasionalisme yang lebih kuat atau lebih lemah. Orang-orang Rusia, lebih dari populasi lainnya, cenderung mengidentifikasi identitas nasional mereka dengan sistem kekuasaan Soviet yang menyeluruh. Sementara berakhirnya Uni Soviet menghasilkan pembentukan 15 republik merdeka, baik proses pembubaran dan sejarah selanjutnya negara-negara ini dibentuk oleh perbedaan nasionalisme sebagai ideologi politik.

Gerakan Kemerdekaan Nasional

Menyadari spektrum nasionalisme ini menjelaskan mengapa republik Baltik di Estonia, Latvia, dan Lituania adalah yang pertama menentang klaim pemerintah Soviet untuk memerintah dengan persetujuan kebangsaan. Selama tahun-tahun pertama pemerintahan Gorbachev perestroika dan glasnost, pada kenyataannya, para pemimpin "front populer" di wilayah Baltik ini termasuk di antara pendukung terkuatnya karena mereka memiliki tujuan yang sama untuk mendesentralisasikan kekuasaan, menciptakan peluang untuk kebebasan berekspresi, dan mengakui kesalahan dan kejahatan sejarah Soviet. Akan tetapi, pada tahun 1988, front populer ini bergerak di depan Gorbachev dalam tuntutan mereka untuk kemerdekaan yang lebih besar, ekonomi pasar gaya Barat, dan sistem politik multi-partai dengan legislator terpilih. Setelah runtuhnya Tembok Berlin pada bulan November 1989, para pemimpin di republik-republik Baltik mendorong lebih cepat lagi dalam tuntutan mereka untuk kemerdekaan, yang juga memicu tanggapan yang lebih kuat dari pemerintah Soviet serta dari etnis Rusia yang tinggal di republik-republik tersebut.

Selama tahun 1990, ketiga republik Baltik mendeklarasikan kemerdekaan resmi mereka dari Uni Soviet. Menghadapi tantangan langsung terhadap otoritas dan integritas sistem politik Soviet, Gorbachev menanggapi dengan menyatakan langkah-langkah ini ilegal. Pada bulan Januari 1991, salah satu konfrontasi yang paling terlihat antara otoritas pusat dan otonomi daerah terjadi di Vilnius, Lituania, ketika pasukan Soviet menyerang sebuah stasiun televisi yang secara blak-blakan mendukung pasukan front populer. Kekuatan yang memecah sistem Soviet diperkuat ketika Boris Yeltsin, sebagai pemimpin republik Rusia, menyatakan solidaritasnya dengan gerakan Baltik dan bahkan mencari dukungan asing untuk dorongan separatis ini. Dukungan luar biasa untuk kemerdekaan tercermin dalam hasil dari referensi diadakan pada bulan Februari dan Maret 1991 mendorong negara-negara Baltik ini lebih jauh dari sistem Soviet bahkan sebelum kudeta Agustus yang gagal oleh kelompok garis keras anti-Gorbachev di Moskow dan akhir Uni Soviet berikutnya pada bulan Desember.

Pada tahun setelah runtuhnya Tembok Berlin, Rusia sendiri muncul sebagai kekuatan utama lain dalam gerakan untuk mengklaim kemerdekaan dari Uni Soviet. Langkah-langkah ini termasuk deklarasi bahwa hukum Rusia lebih diutamakan daripada hukum Soviet, persiapan konstitusi Rusia, dan negosiasi dengan pemerintah republik lain yang melewati sistem administrasi Soviet. Pada awal 1991, ketika Gorbachev menjadwalkan referendum tentang serikat federal yang baru, ketua Partai Komunis Rusia, Yeltsin, menambahkan pertanyaan tentang apakah para pemilih mendukung pemilihan langsung presiden Rusia. Ketentuan ini diloloskan, dan pada bulan Juni 1991, Yeltsin terpilih sebagai Presiden Rusia, dengan demikian memperoleh semacam legitimasi demokratis yang tidak pernah dikejar oleh Gorbachev, yang menolak untuk tunduk pada otoritasnya pada persetujuan elektoral apa pun. Ketika upaya kudeta gagal pada bulan Agustus 1991, Rusia berada dalam posisi yang baik untuk mendeklarasikan kemerdekaan formal, dan untuk mengambil banyak fungsi pemerintahan yang tidak lagi dapat diberikan oleh Partai Komunis.

Di Kaukasus, gerakan menuju kemerdekaan diperumit oleh ketegangan di antara dan di dalam kelompok-kelompok nasional. Konflik antara Armenia dan Azerbaijan berfokus pada wilayah Nagorno-Karabakh, di mana mayoritas penduduknya adalah orang Armenia, namun distrik tersebut dikelola oleh Azerbaijan. Ketika pemerintah republik Armenia meningkatkan tekanannya untuk bersatu dengan wilayah ini, pemerintah Azerbaijan serta penduduk Azeri di dan sekitar Nagorno-Karabakh juga meningkatkan perlawanannya terhadap upaya Armenia untuk memasukkan wilayah itu ke dalam wilayahnya. Pada bulan Januari 1990, serangkaian serangan kekerasan terhadap orang-orang Armenia di Nagorno-Karabakh memprovokasi intervensi oleh pasukan Soviet, yang menciptakan ketertiban tetapi semakin menguatkan gerakan kemerdekaan di Armenia dan Azerbaijan, bahkan ketika kedua belah pihak menuduh Moskow menunjukkan pilih kasih kepada saingan mereka.

Di Georgia, sebaliknya, munculnya gerakan nasionalis juga memicu salah satu insiden paling kejam pada periode ini, serangan pasukan Soviet terhadap demonstran pada April 1989 yang mengakibatkan 19 orang tewas. Bahkan ketika gerakan kemerdekaan Georgia memperoleh basis dukungan yang luas, etnis minoritas di Georgia juga mulai mendesak lebih banyak hak atau bahkan serikat baru melintasi batas-batas politik yang ada. Pertama Soviet dan kemudian pemerintah Rusia berulang kali mengancam akan campur tangan dalam membela hak-hak minoritas di Georgia, bahkan ketika Georgia sendiri mengambil peran utama dalam menegaskan kedaulatan nasional sebelum runtuhnya Uni Soviet pada akhir tahun 1991.

Di Asia Tengah, salah satu manifestasi pertama nasionalisme datang, ironisnya, bertentangan dengan reformasi Gorbachev, ketika ia mengancam akan memecat pejabat Partai Komunis yang terlibat dalam korupsi sistemik dan penyalahgunaan kekuasaan di beberapa republik Asia Tengah. Alih-alih menganggap tindakan ini sebagai tanda kemajuan, Komunis dari negara-negara lokal berkumpul di sekitar para pemimpin mereka, sehingga memulai (namun secara tidak sengaja) tantangan terhadap otoritas Moskow yang akan menyebar di tahun-tahun berikutnya. Seperti di daerah lain, glasnost menciptakan kemungkinan artikulasi nasionalisme sebagai ideologi dan gerakan kolektif. Lebih penting lagi, bagaimanapun, sejumlah pejabat Komunis dari kelompok nasional tertentu mendefinisikan kembali diri mereka sendiri dan jaringan kekuasaan mereka dengan cara yang memposisikan mereka untuk mengambil alih kekuasaan ketika sistem Soviet mulai melemah. Dengan demikian, para penguasa republik-republik Asia Tengah pasca-Soviet berbagi lintasan yang sama, karena mereka semua dimasukkan ke dalam kekuasaan oleh Partai Komunis Soviet yang berbasis di Moskow, tetapi tetap berkuasa sebagai pemimpin republik-republik nasional yang baru merdeka.

Di Ukraina, di mana kaum nasionalis dapat menunjukkan momen-momen pengalaman sejarah pemerintahan sendiri dan kemerdekaan budaya, evolusi identitas nasionalis menjadi rumit, seperti yang terjadi di seluruh Uni Soviet, oleh komposisi penduduk yang multi-nasional dan multi-etnis. .Sementara wilayah barat Ukraina semakin konfrontatif dalam tuntutan mereka untuk otonomi dan kemerdekaan, wilayah yang lebih timur, di mana proporsi penduduk yang lebih besar secara etnis Rusia, kurang mendukung gerakan otonomi dan kemerdekaan ini. Sementara Ukraina secara geografis juga paling dekat dan dengan demikian sangat dipengaruhi oleh perubahan cepat di Eropa Timur pada tahun 1989, perpecahan di dalam wilayah dan populasi ini memperumit dan mengkompromikan tantangan nasionalis ini terhadap kekuasaan Soviet. Ukraina memainkan peran kunci dalam mengatur akhir akhir dari drama ini. Pada pertengahan Desember 1991, para pemimpin Rusia, Belarusia, dan Ukraina mendeklarasikan diri mereka sendiri, dengan demikian mengakhiri, pada Malam Tahun Baru, Uni Republik Sosialis Soviet.

Menjelajahi Dokumen

Dokumen-dokumen yang disediakan dalam modul ini memungkinkan untuk mengeksplorasi berbagai sejarah yang diuraikan dalam narasi di atas. Peta dan statistik populasi untuk periode Soviet dan pasca-Soviet memberikan beberapa dasar untuk menempatkan dan mengukur tingkat perubahan wilayah dan populasi. Sebagian besar materi lainnya berasal dari tahun 1989, ketika bangsa-bangsa Soviet secara bersamaan menjalankan rasa nasionalisme mereka sendiri yang muncul dan juga menanggapi perubahan paralel di Eropa Timur. Sementara Uni Soviet tetap utuh dan Partai Komunis mempertahankan kekuasaan sepanjang tahun yang sangat penting ini, perubahan identitas nasional merupakan salah satu faktor terpenting yang berkontribusi pada pecahnya sistem ini kurang dari dua tahun kemudian.

Laporan media yang diterbitkan di Uni Soviet dengan demikian mewakili suara dan gerakan individu dan kelompok yang berjuang untuk mendefinisikan kepentingan bersama mereka, mengejar tujuan bersama, menjelaskan perbedaan di dalam dan di antara kelompok nasional, dan menanggapi otoritas pemerintah pusat. Sumber media ini diambil dari laporan harian yang diterbitkan oleh Layanan Informasi Siaran Asing, sebuah lembaga pemerintah AS yang memantau siaran dan publikasi dari dalam blok Komunis selama tahap akhir Perang Dingin. Ketika blok ini mulai hancur, para pembuat kebijakan Amerika menggunakan dokumen-dokumen yang diterjemahkan ini, dalam kombinasi dengan laporan-laporan lain, untuk menentukan maksud para aktor dan implikasi dari peristiwa-peristiwa tersebut. Membaca kembali dokumen-dokumen ini sebagai sumber sejarah memungkinkan untuk mengikuti perkembangan yang sedang berlangsung dan mengeksplorasi perspektif mereka yang benar-benar "membuat" sejarah tahun 1989.

Tom Ewing
Universitas Teknologi Virginia
Blacksburg, Virginia


Asal-usul Arab: Identitas, Sejarah dan Islam

Identitas etnis adalah contoh utama dari paradoks yang tertanam dalam keberadaan manusia. Di satu sisi, etnisitas seharusnya mendefinisikan kita dan mengikat kita pada komunitas kita, tetapi itu juga merupakan ide yang dapat kita bentuk dan ubah. Sampai batas tertentu, etnis orang tua kita dan tanah kelahiran kita memaksakan identitas pada kita dan menentukan lintasan hidup kita, tetapi kita juga dapat mencoba untuk berintegrasi ke dalam kelompok yang berbeda dan memikirkan kembali siapa kita. Demikian juga, anggota dari satu komunitas etnis memang cenderung bersatu di sekitar seperangkat nilai, kepercayaan, dan perilaku yang sudah mapan, tetapi batu ujian identitas etnis dapat berubah secara dramatis dari waktu ke waktu. Etnis adalah alami, karena kelompok berusaha untuk memisahkan diri dari orang lain, tetapi etnis juga plastik karena keanggotaan dan maknanya dapat dimanipulasi. Oleh karena itu, identitas etnis merupakan konstruksi intelektual yang berubah-ubah dan kekuatan kuat yang membentuk bagaimana orang mengatur diri mereka sendiri dan berinteraksi dengan orang lain. Ketika mempelajari sekelompok orang, oleh karena itu penting untuk menyelidiki bagaimana mereka memandang diri mereka sendiri sepanjang waktu, dan subjek penelitian saya, yang didanai oleh British Academy Postdoctoral Fellowship (2015-18), mengejar asal usul orang Arab dan mempertanyakan apa yang seorang Arab berarti selama abad-abad pembentukan Islam.

Selama bertahun-tahun, para akademisi telah memperlakukan 'Arab' sebagai blok kemanusiaan yang homogen, mendefinisikan mereka sebagai orang-orang Badui yang dominan yang mendiami Jazirah Arab sejak Zaman Kuno. Hal ini umumnya dipertahankan bahwa pada abad ke-7 M nasib 'Arab' secara radikal berubah ketika mereka memeluk agama baru (Islam), dan memulai ledakan penaklukan secepat kilat di mana mereka menetap di Timur Tengah dan meletakkan landasan bagi Dunia Arab saat ini. Studi berasumsi bahwa nomaden yang dimiliterisasi adalah bentuk asli kehidupan Arab, bahwa orang Arab pra-Islam memiliki bentuk kesatuan etnis dan/atau budaya yang memungkinkan penaklukan mereka, dan bahwa rasa ke-Araban yang sama juga menyatukan generasi pertama Muslim. Tetapi asumsi semacam itu mengabaikan keragaman identitas etnis yang melekat, dan menganggap identitas Arab sebagai 'yang diberikan', salah satu konstanta yang tidak berubah meskipun transformasi pergolakan kekayaan kekaisaran dan gerakan keagamaan menyertai kebangkitan Islam. Akan luar biasa bagi sebuah kelompok sosial di pusat perubahan itu untuk mempertahankan satu komunitas yang kohesif (dan konservatif secara budaya), dan saya menduga bahwa sejarah Arab telah didekati terlalu sederhana.

Hipotesis saya didukung oleh penelitian antropologi baru-baru ini di Timur Tengah modern. Studi-studi tersebut menunjukkan bahwa orang Arab modern itu heterogen dan tidak mungkin didefinisikan dalam kategori yang rapi – jadi mengapa kita harus terus berasumsi bahwa orang Arab pra-modern sebaliknya merupakan satu komunitas etnis yang kohesif? Tantangannya adalah untuk menilai kembali secara radikal literatur dan sejarah tentang Islam awal, menerapkan kekakuan teoritis metodologi modern untuk menginterogasi gagasan identitas Arab yang tertanam dalam sumber-sumber tersebut dan untuk mengevaluasi dampak sosial dari agama dan kerajaan baru.

Mulai dari prinsip pertama, penelitian saya dimulai dengan pertanyaan luas: siapa sebenarnya yang menyebut diri mereka 'Arab' di abad pertama Islam dan apa arti kata itu? Apakah identitas Arab pada awal Islam diperebutkan dan cair? Bagaimana kesadaran masyarakat Arab berinteraksi dengan kepentingan elit Muslim? Temuan saya menemukan beberapa hasil yang tidak terduga. Sejak abad ke-9 SM, berbagai masyarakat Timur Tengah menggunakan kata-kata yang menyerupai 'Arab' untuk menggambarkan pengembara, tetapi terminologi ini secara eksklusif berkonotasi gagasan orang luar yang jauh, dan tidak pernah merujuk pada satu kelompok etnis tertentu. Orang-orang hanya mulai menelepondiri 'Arab' dan menggunakannya sebagai sarana untuk mengekspresikan solidaritas kelompok setelah fajar Islam pada abad ke-7 Masehi. Tampaknya keyakinan Muslim awalnya menyebar di antara kelompok-kelompok yang berbeda yang tinggal di tempat yang sekarang menjadi Semenanjung Arab, Suriah dan Irak, dan Muslim pertama melihat diri mereka sebagai komunitas iman yang luas (mirip dengan Kristen), bukan satu kelompok etnis yang saling terkait. memiliki agama eksklusif (mirip dengan Yudaisme). Tetapi situasinya segera berubah: selama dua atau tiga generasi, para penakluk Muslim berusaha mempertahankan kekhasan mereka dari populasi subjek dengan mengembangkan strategi untuk memisahkan diri mereka sendiri, termasuk penciptaan rasa memiliki yang baru terhadap komunitas 'Arab'. Identitas Arab diekspresikan secara luas pada awal abad ke-8 untuk berkonotasi dengan status elit penakluk dan juga mengklaim Islam sebagai 'keyakinan Arab', karena sangat sedikit orang yang ditaklukkan yang pindah agama selama abad pertama Islam.

Mirip dengan identitas etnis lain di seluruh dunia, ke-Araban akan terus berubah seiring berkembangnya masyarakat Muslim. Elit Arab-Muslim asli tersebar luas secara geografis dan kadang-kadang dengan kekerasan saling bersaing, sehingga ke-Araban tetap diperebutkan selama beberapa abad karena kelompok-kelompok Muslim harus melupakan masa lalu mereka yang beragam untuk membentuk konsensus 'persatuan Arab'. Terlebih lagi, ketika orang-orang yang ditaklukkan mulai berpindah agama selama abad ke-8-10, semakin sulit untuk mempertahankan bahwa Islam secara eksklusif adalah 'keyakinan Arab', dan identitas Arab dan Muslim mulai terpisah.

Saya menyajikan narasi baru tentang asal-usul dan perkembangan Arab hingga abad ke-10 dalam buku saya yang akan datang, Membayangkan orang Arab. Persekutuan Postdoctoral British Academy saya akan memperluas penyelidikan menjadi dua arah: komunitas dan mitos. Pertama-tama saya akan menggali lebih dalam tentang asal usul komunitas Arab dengan menyelidiki jalur khusus yang diambil oleh kelompok-kelompok pra-Islam yang berbeda untuk menjadi 'Arab' di awal Islam. Penelitian ini, yang diambil dari puisi Arab awal, sumber sejarah dan silsilah, mengungkap tanggapan berbeda yang diartikulasikan individu dan kelompok ketika dihadapkan pada kesempatan untuk merangkul identitas Arab. Beberapa menolak menjadi orang Arab, yang lain berusaha untuk meningkatkan prestise mereka dalam komunitas baru, dan yang lain menghadapi pertanyaan apakah seorang 'Arab' harus menjadi Muslim.

Komponen kedua proyek saya beralih ke mitologi yang digunakan untuk menciptakan komunitas Arab/Muslim. Komunitas perlu membangun rasa bersama tentang masa lalu untuk menyatukan anggota mereka menjadi satu kelompok yang kohesif, dan karena anggota kelompok tertentu biasanya berasal dari latar belakang yang beragam, rasa persatuan masa lalu itu seringkali bersifat imajiner. Dalam kasus Arab, kesan akrab tentang asal-usul mereka sebagai pra-Islam Badui menunggang unta di padang pasir adalah salah satu mitos yang diciptakan Muslim untuk melupakan fakta bahwa kesadaran identitas Arab hanya bersatu di era Islam, dan untuk memahami tempat itu. Islam dalam sapuan sejarah dunia. Proyek saya secara kritis meninjau kumpulan besar literatur Arab abad pertengahan tentang sejarah Arab melalui teori naratologis, mitos, dan estetika untuk mengungkap bagaimana Muslim memalsukan gagasan tentang asal-usul dan identitas mereka dengan mengubah ingatan pra-Islam menjadi mitos asal-usul Islam.

Bibliografi

Jenkins, Richard, Memikirkan Kembali Etnis (Edisi ke-2). London: Sage, 2008.

Geary, Patrick, Mitos Bangsa-Bangsa: Asal Usul Abad Pertengahan Eropa. Princeton: Princeton UP, 2003.

Pohl, Walter, Clemens Gantner dan Richard Payne (Eds), Visi Komunitas di Dunia Pasca-Romawi. Farnham: Ashgate, 2012.

Smith, Antonius, Masyarakat Terpilih: Sumber Suci Identitas Nasional. Oxford: Oxford UP, 2003.

al-Azmeh, Aziz, Kemunculan Islam pada Zaman Kuno Akhir. Cambridge: Cambridge UP, 2014.

Donner, Fred, Muhammad dan orang-orang yang beriman. Cambridge MA: Harvard UP, 2012.

Hoyland, Robert, ‘Raja-raja Arab, suku-suku Arab dan permulaan memori sejarah Arab dalam Epigrafi Romawi Akhir’, dalam H. Cotton dkk (Eds), Dari Hellenisme ke Islam: Perubahan Budaya dan Linguistik di Timur Dekat RomawiT. Cambridge: Cambridge UP, 2009, 374-400.

Macdonald, Michael (Ed), Literasi dan Identitas di Arab Pra-Islam, Farnham: Ashgate, 2009.

Webb, Peter, Membayangkan Orang Arab: Identitas Etnis dan Kebangkitan Islam. Edinburgh: Edinburgh UP, akan datang.

Peter Webb adalah seorang Arabis yang mempelajari budaya, sastra, dan sejarah dunia Muslim klasik. Penelitiannya berfokus pada evolusi identitas Arab dan Muslim dan konstruksi masa lalu pra-Islam (al-Jāhiliyya) dalam pemikiran Muslim, pokok bahasan bukunya yang akan datang, Membayangkan orang Arab, dan artikel dalam Der Islam, Studia Islami dan dalam volume yang dikumpulkan. Ia menerima gelar PhD (2014) di SOAS, University of London, dan akan kembali ke SOAS sebagai British Academy Postdoctoral Fellow (2015-2018). Sebelum karir akademisnya, Peter berpraktik sebagai pengacara di Clifford Chance LLP.


Jenis kelamin

Ketika kami pertama kali bertemu bayi yang baru lahir, kami bertanya apakah itu laki-laki atau perempuan. Pertanyaan ini menggambarkan pentingnya gender dalam mengatur kehidupan sosial kita dan hubungan interpersonal kita. Sebuah keluarga Kanada menjadi sadar akan emosi mendalam yang dirasakan orang tentang gender dan ketidaknyamanan besar yang dirasakan orang ketika mereka tidak dapat menentukan jenis kelamin ketika mereka mengumumkan kepada dunia bahwa mereka tidak akan memberi tahu siapa pun tentang jenis kelamin bayi mereka, selain dari bayinya. saudara. Keinginan mereka terhadap anaknya yang diberi nama Storm untuk bisa merasakan kehidupan awal tanpa batasan dan kategori gender menuai kritik dari banyak pihak (Davis & James, 2011). Sebaliknya, banyak orang tua secara sadar atau tidak sadar "mengkode" bayi mereka yang baru lahir dengan cara gender berdasarkan asosiasi masyarakat kita tentang pakaian dan aksesori merah muda dengan anak perempuan dan biru dengan anak laki-laki. Meskipun jelas bagi kebanyakan orang bahwa warna tidak berjenis kelamin, mereka mengambil makna baru ketika kita menetapkan karakteristik gender maskulinitas dan feminitas kepada mereka. Sama seperti ras, gender adalah kategori yang dibangun secara sosial. Meskipun benar bahwa ada perbedaan biologis antara siapa yang kita labeli sebagai laki-laki dan perempuan, makna yang diberikan masyarakat kita pada perbedaan itu adalah apa yang sebenarnya penting dalam kehidupan kita sehari-hari. Dan perbedaan biologis ditafsirkan secara berbeda di seluruh dunia, yang selanjutnya menunjukkan bahwa meskipun menurut kami gender adalah cara yang alami, normal, dan stabil untuk mengklasifikasikan sesuatu, sebenarnya tidak. Ada sejarah panjang penghargaan bagi orang-orang yang melintasi batas gender dalam budaya penduduk asli Amerika dan Asia Tengah Selatan, untuk menyebutkan dua saja.

Anda mungkin telah memperhatikan saya menggunakan kata jenis kelamin dari pada seks. Itu karena gender adalah identitas yang didasarkan pada gagasan budaya yang terinternalisasi tentang maskulinitas dan feminitas yang dikonstruksi melalui komunikasi dan interaksi. Ada dua bagian penting dari definisi ini untuk dibongkar. Pertama, kita menginternalisasi gagasan gender berdasarkan lembaga sosialisasi, yang membantu kita membentuk identitas gender kita. Kemudian kita mencoba mengkonstruksi identitas gender itu melalui interaksi kita dengan orang lain, yang merupakan ekspresi gender kita. Jenis kelamin didasarkan pada karakteristik biologis, termasuk alat kelamin luar, organ seks internal, kromosom, dan hormon (Wood, 2005). Meskipun karakteristik biologis antara pria dan wanita jelas berbeda, makna yang kita ciptakan dan lekatkan pada karakteristik itulah yang menjadikannya signifikan. Perbedaan budaya dalam bagaimana makna itu dianggap berasal adalah bukti bahwa "cara kita melakukan sesuatu" adalah sewenang-wenang. Misalnya, penelitian lintas budaya telah menemukan bahwa anak laki-laki dan perempuan di sebagian besar budaya menunjukkan kecenderungan agresif dan mengasuh, tetapi budaya berbeda dalam hal bagaimana mereka mendorong karakteristik ini di antara jenis kelamin. Dalam sebuah kelompok di Afrika, anak laki-laki bertanggung jawab untuk merawat bayi dan didorong untuk mengasuh (Wood, 2005).

Gender telah dikonstruksi selama beberapa abad terakhir dengan cara-cara politis dan disengaja yang cenderung berpihak pada laki-laki dalam hal kekuasaan. Dan berbagai bidang akademik bergabung dalam upaya untuk "membuktikan" ada perbedaan "alami" antara pria dan wanita. Sementara "bukti" yang mereka berikan dapat dipercaya oleh banyak orang pada saat itu, tampaknya sangat seksis dan tidak akurat saat ini. Pada akhir 1800-an dan awal 1900-an, para ilmuwan yang mengukur tengkorak, juga dikenal sebagai ahli kraniometri, mengklaim bahwa pria lebih cerdas daripada wanita karena mereka memiliki otak yang lebih besar. Para pemimpin di bidang sosiologi dan psikologi yang berkembang pesat berpendapat bahwa wanita kurang berevolusi daripada pria dan memiliki lebih banyak kesamaan dengan "anak-anak dan biadab" daripada pria dewasa (kulit putih) (Allen, 2011). Dokter dan pengambil keputusan lainnya seperti politisi juga menggunakan siklus menstruasi perempuan sebagai bukti bahwa mereka tidak rasional, atau histeris, dan karena itu tidak dapat dipercaya untuk memilih, melanjutkan pendidikan tinggi, atau berada dalam posisi kepemimpinan. Ini hanyalah beberapa dari banyak contoh bagaimana pengetahuan diciptakan oleh disiplin ilmu yang tampaknya sah, yang sekarang dapat kita lihat dengan jelas berfungsi untuk memberdayakan laki-laki dan melemahkan perempuan. Sistem ini didasarkan pada ideologi patriarki, yaitu sistem struktur dan praktik sosial yang mempertahankan nilai, prioritas, dan kepentingan laki-laki sebagai suatu kelompok (Wood, 2005). Salah satu cara patriarki dipertahankan adalah dengan relatif tidak terlihat. Sementara perempuan telah menjadi fokus dari banyak penelitian tentang perbedaan gender, laki-laki sebagian besar tidak diteliti. Laki-laki telah diperlakukan sebagai manusia "umum" yang dibandingkan dengan orang lain. Tapi itu mengabaikan fakta bahwa pria juga memiliki jenis kelamin. Studi maskulinitas telah menantang gagasan itu dengan memeriksa bagaimana maskulinitas dilakukan.

Ada tantangan untuk konstruksi gender dalam beberapa dekade terakhir. Sejak 1960-an, para cendekiawan dan aktivis telah menantang gagasan yang sudah mapan tentang apa artinya menjadi pria atau wanita. Gerakan hak-hak perempuan di Amerika Serikat dimulai pada tahun 1800-an, ketika konvensi hak-hak perempuan pertama diadakan di Seneca Falls, New York, pada tahun 1848 (Wood, 2005). Meskipun sebagian besar gerakan hak-hak perempuan dipimpin oleh perempuan kulit putih kelas menengah, ada tumpang tindih antara mereka yang terlibat dalam gerakan abolisionis untuk mengakhiri perbudakan dan awal dari gerakan hak-hak perempuan. Meskipun beberapa pemimpin gerakan hak-hak perempuan awal memiliki hak kelas dan pendidikan, mereka masih mengambil risiko dengan mengorganisir dan memprotes. Wanita kulit hitam bahkan lebih berisiko, dan Sojourner Truth, seorang budak yang dibebaskan, sering menghadapi risiko tersebut dan memberikan pidato tanpa persiapan yang banyak dicatat pada pertemuan hak-hak perempuan di Akron, Ohio, pada tahun 1851, yang kemudian disebut "Bukankah aku seorang wanita?" (Wood, 2005) Pidatonya menyoroti berbagai lapisan penindasan yang dihadapi oleh perempuan kulit hitam. Anda dapat menyaksikan aktris Alfre Woodard menyampaikan interpretasi pidato dalam Klip Video 8.1.

Klip Video 8.1

Alfre Woodard Menafsirkan Sojourner Truth's Speech “Ain't I a Woman?”

Feminisme sebagai gerakan intelektual dan sosial memajukan hak-hak perempuan dan pemahaman kita tentang gender secara keseluruhan. Feminisme telah mendapatkan reputasi buruk berdasarkan bagaimana ia digambarkan di media dan oleh beberapa politisi. Ketika saya mengajar mata kuliah tentang gender, saya sering meminta siswa saya untuk mengangkat tangan jika mereka menganggap diri mereka feminis. Saya biasanya hanya memiliki beberapa, jika ada, yang melakukannya. Saya menemukan bahwa siswa yang saya ajar ragu-ragu untuk mengidentifikasi sebagai seorang feminis karena konotasi kata tersebut. Namun, ketika saya meminta siswa untuk mengangkat tangan mereka jika mereka percaya bahwa perempuan telah diperlakukan tidak adil dan seharusnya ada lebih banyak kesetaraan, sebagian besar siswa mengangkat tangan. Sarjana gender dan komunikasi Julia Wood telah menemukan tren yang sama dan menjelaskan bahwa keinginan untuk membuat masyarakat yang lebih adil bagi semua orang adalah akar dari feminisme. Dia berbagi komentar dari seorang siswa yang menangkap keterputusan ini: (Wood, 2005)


Saya tidak akan pernah menyebut diri saya seorang feminis, karena kata itu memiliki banyak konotasi negatif. Saya tidak membenci pria atau apa pun, dan saya tidak tertarik untuk memprotes. Saya tidak ingin berkeliling dengan rambut terpotong dan tanpa riasan dan duduk-duduk sambil memukul pria. Saya pikir perempuan harus memiliki hak yang sama, termasuk upah yang sama untuk pekerjaan yang sama. Tapi saya tidak akan menyebut diri saya seorang feminis.

Penting untuk diingat bahwa ada banyak cara untuk menjadi seorang feminis dan untuk menyadari bahwa beberapa stereotip tentang feminisme berakar pada seksisme dan homofobia, di mana feminis direduksi menjadi “pembenci pria” dan sering dianggap sebagai lesbian. Gerakan feminis juga memberikan momentum bagi gerakan hak-hak transgender. Transgender adalah istilah umum untuk orang-orang yang identitas dan/atau ekspresi gendernya tidak sesuai dengan gender yang ditetapkan sejak lahir. Orang transgender mungkin atau mungkin tidak mencari intervensi medis seperti pembedahan atau perawatan hormon untuk membantu mencocokkan fisiologi mereka dengan identitas gender mereka. Syarat transgender termasuk label lain seperti transeksual, banci, lintas rias, dan interseks, diantara yang lain. Istilah seperti banci dan dia laki-laki tidak dianggap sesuai. Seperti kelompok lain, yang terbaik adalah membiarkan seseorang mengidentifikasi diri terlebih dahulu dan kemudian menghormati label pilihan mereka. Jika Anda tidak yakin kata ganti mana yang akan digunakan saat menyapa seseorang, Anda dapat menggunakan bahasa yang netral gender atau Anda dapat menggunakan kata ganti yang sesuai dengan cara penyajiannya. Jika seseorang memiliki rambut panjang, rias wajah, dan pakaian, tetapi menurut Anda jenis kelamin biologisnya adalah laki-laki karena isyarat lain, akan lebih sopan untuk memanggilnya dengan kata ganti perempuan, karena itulah identitas gender yang mereka ekspresikan.

Gender sebagai identitas budaya berimplikasi pada banyak aspek kehidupan kita, termasuk konteks dunia nyata seperti pendidikan dan pekerjaan. Sekolah adalah dasar utama untuk sosialisasi, dan pengalaman pendidikan untuk pria dan wanita berbeda dalam banyak hal dari prasekolah sampai perguruan tinggi. Meski tidak selalu disengaja, sekolah cenderung menciptakan kembali hierarki dan ketidaksetaraan yang ada di masyarakat. Mengingat kita hidup dalam masyarakat patriarki, ada unsur komunikatif yang hadir di sekolah yang mendukung hal tersebut (Allen, 2011). Misalnya, guru lebih cenderung memanggil dan memperhatikan anak laki-laki di kelas, memberi mereka lebih banyak umpan balik dalam bentuk kritik, pujian, dan bantuan. Ini mengirimkan pesan implisit bahwa anak laki-laki lebih layak diperhatikan dan berharga daripada anak perempuan. Guru juga lebih cenderung mengarahkan anak perempuan untuk fokus pada perasaan dan penampilan dan anak laki-laki untuk fokus pada kompetisi dan prestasi. Fokus pada penampilan untuk anak perempuan dapat menyebabkan kecemasan tentang citra tubuh. Ketidaksetaraan gender juga terlihat dalam struktur administrasi sekolah, yang menempatkan laki-laki pada posisi otoritas lebih dari perempuan. Sementara perempuan merupakan 75 persen dari angkatan kerja pendidikan, hanya 22 persen pengawas dan 8 persen kepala sekolah menengah adalah perempuan. Tren serupa ada di perguruan tinggi dan universitas, dengan perempuan hanya menyumbang 26 persen dari profesor penuh. Ketidaksetaraan ini di sekolah sesuai dengan ketidaksetaraan yang lebih besar dalam angkatan kerja umum. Meskipun ada lebih banyak wanita di angkatan kerja sekarang daripada sebelumnya, mereka masih menghadapi langit-langit kaca, yang merupakan penghalang untuk promosi ke manajemen tingkat atas. Banyak siswa saya terkejut dengan kesenjangan gaji yang terus berlanjut antara pria dan wanita. Pada tahun 2010, wanita memperoleh sekitar tujuh puluh tujuh sen untuk setiap dolar yang diperoleh pria (Komite Nasional untuk Kesamaan Pembayaran, 2011). Untuk menempatkan ini dalam perspektif, Komite Nasional Kesetaraan Gaji memulai sebuah acara yang disebut Hari Gaji Setara. Pada tahun 2011, Equal Pay Day jatuh pada 11 April. Ini menandakan bahwa bagi seorang wanita untuk mendapatkan jumlah uang yang sama dengan yang diperoleh pria dalam setahun, dia harus bekerja lebih dari tiga bulan, hingga 11 April, untuk menebusnya. perbedaannya (Komite Nasional Pemerataan Gaji, 2011).


Identitas Spanyol di Zaman Bangsa-bangsa

Mungkin tema sentral dalam sejarah Spanyol adalah apakah itu dapat dianggap sebagai negara Eropa, atau apakah lintasan sejarahnya yang unik memenuhi syarat untuk status sebagai kasus marjinal, anggota pinggiran klub kontinental. Bagi orang asing yang kontras seperti Voltaire dan Ernest Hemingway, Spanyol berbeda: pernah menjadi kekuatan hegemonik di Eropa, 'absolutisme', imperialisme, dan kepatuhannya pada merek Katolik fanatik mengutuknya ke pinggiran selama abad ke-17. adalah, tulis Hemingway, satu-satunya negara di mana Reformasi tidak berdampak.

Pertanyaan tentang keberbedaan Spanyol membayangi seluruh studi José lvarez-Junco tentang Identitas Spanyol di Zaman Bangsa-bangsa. Ini adalah karya dengan cakupan dan jangkauan yang sangat luas, dan terjemahan bahasa Inggris akan sangat bermanfaat bagi siswa, akademisi, dan masyarakat pembaca. Sementara berfokus pada perdebatan tentang kebangsaan selama abad ke-19, itu menaungi studi umum tentang bagaimana atau mengapa Spanyol berkembang seperti yang terjadi selama periode modern awal dan modern. Tesis esensialnya adalah bahwa Spanyol abad ke-19 tidak dicirikan oleh semacam nasionalisme yang kuat seperti yang dapat dikatakan telah membayangi kediktatoran Franco, tetapi justru sebaliknya: Spanyol ditandai oleh kegagalan relatif kaum nasionalis. program. Ketiadaan nasionalisme yang kuat di antara massa sebagian dapat dikaitkan dengan komitmen banyak pendapat konservatif kepada Gereja Katolik, yang sebagai sebuah institusi hampir ada sebagai saingan negara, terutama di bidang pendidikan. Penduduk pedesaan Andalusia dan Kastilia terus mengidentifikasi diri mereka menurut kriteria regional dan pengakuan, daripada kriteria nasional: petani tidak menjadi orang Spanyol. Apalagi sepertinya tidak ada prospek mereka melakukannya. Mereka tidak memiliki alat budaya atau intelektual yang diperlukan untuk beradaptasi dengan tantangan modernitas dan ketika dipaksa untuk menghadapi industrialisasi dan urbanisasi yang cepat pada awal abad ke-20, mereka dengan mudah melemparkan diri mereka ke dalam program konservatisme Katolik ultra-nasionalis tahun 1930-an.

Sudut pandang atau metodologi penulis menekankan pada gagasan dan perkembangan politik. Ada banyak interpretasi sejarah, teater dan puisi di sini, dan ada deskripsi menarik tentang arkeologi, sains, dan antropologi nasionalis. Dalam 'Pengantar'-nya, Profesor lvarez-Junco menjelaskan bahwa dia tidak akan 'bercita-cita untuk mencapai puncak dari apa yang dulunya disebut sebagai "sejarah total"'. Referensi untuk perkembangan sosial dan ekonomi adalah 'bukan alat analisis penting dari topik ini'. Budaya adalah penggerak sejarah, atau setidaknya bagian dari sejarah yang melahirkan identitas Spanyol.

Dalam banyak hal kesadaran identitas khas Spanyol dimulai selama Pencerahan. NS lumières atau ilustrasi melihat negara sebagai perwakilan dari semua yang salah di rezim kuno Eropa. Serangan Pencerahan menciptakan sesuatu masalah bagi kaum liberal, yang mencoba untuk menggambarkan dan menyebarkan españolismo hampir tidak bisa memanggil citra negara yang hampir seluruhnya negatif yang disajikan oleh Montesquieu atau Voltaire. Solusi di mana mereka tiba adalah bahwa karakter sebenarnya dari orang-orang Spanyol telah terwujud pada Abad Pertengahan. Selama periode ini nilai-nilai kebebasan, konstitusionalisme dan koeksistensi telah mendefinisikan berbagai kerajaan Spanyol, sebagai Yahudi, Kristen dan Moor hidup berdampingan. Zaman Keemasan ini dihancurkan oleh Habsburg, dinasti asing ('Austria'). Setelah mengalahkan pemberontakan 'nasional' dari Komunero pada tahun 1521, Charles V berusaha untuk memaksakan perintah Kontra Reformasi tidak hanya pada Spanyol, tetapi juga pada bangsa-bangsa lain di Eropa. Dengan melakukan itu, ia dan penerusnya menghabiskan sumber daya ekonomi dan demografis Kastilia, yang menyebabkan kemunduran dan marginalisasi.

Sentimen nasional dalam pengertian modern dimulai pada tahun 1808 dengan pemberontakan melawan Napoleon Prancis. Seruan senjata itu menentukan dan berhasil, meskipun lvarez-Junco sangat berhati-hati dalam menyeimbangkan interpretasinya tentang motivasi para pejuang (misalnya, hlm. 12, 205). Masalahnya terletak pada penentuan apakah perang melawan Bonaparte adalah a War of Independence', seperti yang kemudian diklaim oleh kaum nasionalis liberal, atau perang suci, pembelaan agama terhadap ketidakberdayaan Prancis dan doktrin Pencerahan mereka, seperti yang diyakini oleh Napoleon sendiri. Sepanjang paruh pertama abad ke-19, para pemikir, penulis, dan negarawan konservatif berpegang teguh pada argumen terakhir dan memandang panggilan bangsa dengan kecurigaan yang mendalam. Bagaimanapun setelah tahun 1814 nasionalisme tidak lagi menjadi pusat perhatian, karena pemulihan House of Bourbon dan perang Carlist berikutnya memastikan bahwa realitas politik ditentukan oleh perselisihan tentang absolutisme kerajaan Katolik macam apa yang akan menang. Baru pada masa 'Perang Afrika' (1859–60), sebuah usaha imperialis yang berhasil sebagian di Maroko, semacam konsensus mulai muncul, ketika opini sayap kanan bergeser ke arah penerimaan realitas bangsa (untuk melihat 'realitas melalui prisma nasionalisme', hal.275). Pada titik ini kaum liberal telah menyerahkan banyak hal, setelah mengabaikan seruan untuk demokrasi lokal, kebebasan pers dan kontrol parlementer atas eksekutif. Konsensus yang lebih besar mungkin ada, tetapi landasan bersama yang di atasnya konservatif dan liberal bertemu jauh di sebelah kanan Konstitusi yang diproklamirkan di Cadiz pada tahun 1812.

Berbagai masalah, keterbatasan atau larangan terus mempengaruhi seruan kebangsaan. Negara terbukti tidak mampu membangun dan memelihara sistem pendidikan yang efektif. Gereja, sebaliknya, ternyata jauh lebih berhasil daripada negara dalam mendirikan dan menjalankan sekolah. Ketika mereka cocok untuk melakukannya, sekolah-sekolah Gereja mengajar dalam bahasa Catalan atau Basque. Selain itu, metode 'pembuatan bangsa' yang efektif di tempat lain di Eropa abad ke-19 terhenti di Spanyol. Terbukti sangat sulit untuk menciptakan tradisi, karena Gereja telah menyita sebagian besar kalender perayaan dan mengamankan banyak ruang sipil utama untuk monumen para martir, santo, dan rasul. Selain itu, pemerintah yang miskin tidak dapat mengeksploitasi petualangan asing dan kekaisaran untuk memberi makan atau merekayasa kegilaan patriotik kampanye-kampanye yang dicoba memiliki cakupan terbatas dan dampak 'jingoisme' tetap menjadi perhatian minoritas perkotaan yang berpendidikan, dan bahkan kekalahan bencana di Kuba pada tahun 1898 menimbulkan sedikit komentar populer, apalagi kemarahan. Mereka yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Spanyol harus mendefinisikan diri mereka sendiri dengan mengacu pada peristiwa-peristiwa mulia yang telah terjadi di masa lalu: ini adalah 'nasionalisme retrospektif' dalam ungkapan José Maria Jover, yang konsekuensi akhirnya adalah meningkatkan frustrasi pada keadaan saat ini. dan dengan demikian menaburkan rasa putus asa dan kekalahan di antara kelompok-kelompok progresif.

Dua poin kritik dapat dibuat, sementara dalam satu hal dimungkinkan untuk memperluas jangkauan argumen yang diajukan oleh Profesor lvarez-Junco. Yang pertama adalah bahwa untuk semua bahaya 'historisisme' atau teleologi, 'sejarah total' menawarkan interpretasi yang relevansinya dengan munculnya - atau tidak munculnya - perasaan nasional Spanyol hampir tidak dapat diabaikan. Yang kedua adalah bahwa lvarez-Junco menerima begitu banyak kasus Pencerahan terhadap Gereja di Spanyol, sehingga ia mengisolasi pengalaman pengakuan para petani Spanyol dari pengalaman rekan-rekan mereka di seluruh Eropa barat selama tiga atau empat abad sebelumnya. Di sini keterikatan mendasar penulis pada ide-ide dari ilustrasi mungkin telah membawanya untuk menerima penilaian yang agak satu dimensi dari Konsili Trente dan sejarah Spanyol pada periode modern awal. Sementara pengamatan ini mungkin memiliki relevansi utama dengan bab-bab tentang era Habsburg dan Bourbon awal, daripada tesis sentral pada 1800-an, itu merujuk kembali, satu lagi, ke pertanyaan utama mengapa perkembangan Spanyol, atau di paling tidak tampak, sangat berbeda dengan negara-negara Eropa lainnya.

Pandangan yang sangat kritis tentang Katolik modern awal mungkin agak ketinggalan zaman (lihat, misalnya, hlm. 206–8): iman disajikan sebagai budaya kolektif, yang berfungsi untuk mengikat jemaatnya yang buta huruf menjadi semacam intelektual dan budaya. kesesuaian budaya ('tidak terlalu agama sebagai budaya'). Pada gilirannya pandangan ini kadang-kadang membawanya ke ambang pandangan yang sangat suram tentang pencapaian budaya Spanyol (hal. 140) dan bahkan hampir menerima narasi liberal abad ke-19 tentang despotisme Habsburg (hal. 215-17). Tentang peran dan dampak iman Katolik, tiga poin dapat dibuat: pertama, harus ada keraguan tentang kemanjuran Gereja (secara umum) atau Pengadilan Kantor Suci (khususnya) untuk berdampak pada 'budaya populer' yang kemudian dianggap berasal darinya oleh para pemikir Pencerahan kedua, bahwa metode atau bentuk serupa dari 'polisi pemikiran' ada di semua negara modern awal ketiga, bahwa konsensus umum di antara para sejarawan adalah bahwa Kontra Reformasi bertujuan untuk menghancurkan yang lama bentuk ibadah komunal dan sakramental – dengan kata lain, untuk memastikan bahwa imannya bukan sekadar budaya, pembawa kenyamanan mekanis bagi massa yang buta huruf (seperti yang dituduhkan oleh para pengkritiknya), tetapi lebih merupakan religiositas dari keyakinan pribadi yang mendalam. Memang benar bahwa cara-cara reformasi ini dilaksanakan di Spanyol tidak ambigu dalam metode mereka: seperti yang dicatat lvarez-Junco, ketika Inkuisisi melemparkan Casanova ke penjara, itu tidak berbuat banyak untuk citra negara di luar negeri. Di sisi lain, turis Venesia mungkin telah menyajikan target yang agak jelas untuk inkuisidor, dan konsensus di antara para sejarawan saat ini mungkin adalah bahwa Pengadilan itu, pada kenyataannya, adalah organisasi yang agak tidak seimbang dan bobrok, yang sering menjadi alat untuk penuntutan dendam pribadi. Mungkin aman untuk mengatakan bahwa itu adalah cerminan masyarakat sebagai sarana untuk mengubahnya. Akhirnya, harus dikatakan bahwa, seperti yang telah lama diketahui (lihat bab tujuh), karakterisasi budaya Spanyol modern awal sebagai unik terbelakang dan tidak toleran mengundang beberapa pertanyaan sulit ketika perbandingan dibuat dengan kegilaan penyihir yang berlangsung hampir di tempat lain di Eropa modern awal, atau dengan jenis kekerasan spontan dan pembantaian rakyat yang dilakukan selama Perang Agama Prancis.

Sulit, dalam hal ini, untuk menyalahkan Gereja atas perkembangan sejarah yang khas di Spanyol, atau untuk mengisolasi tujuannya dari program-program sentral gereja, baik Katolik maupun Protestan, di tempat lain di Eropa Tengah dan Barat pada saat itu. Tampaknya sangat sulit untuk percaya bahwa para petani Valladolid atau Soria pada dasarnya berbeda dalam pandangan atau 'mentalitas' dengan rekan-rekan mereka di Lancaster atau Brittany pada abad ke-16 atau ke-17, meskipun interpretasi yang diberikan di sini adalah bahwa massa pedesaan tetap ada. selamanya sosok yang digambarkan oleh Goya, penduduk desa yang didedikasikan sebagai alternatif untuk festival cerah dan upacara gelap. Apakah ini cerminan dari realitas sejarah atau sekadar indikasi bahwa studi tentang 'budaya populer' tidak mengambil jalur yang sama di Spanyol seperti di tempat lain, sulit untuk dikatakan. Bagaimanapun, kemungkinan perubahan, adaptasi atau perlawanan diabaikan, indoktrinasi diasumsikan. Sekali lagi, seuntai pesimisme patriotik liberal tertentu dapat dilihat di sini. Akhirnya, ada tanda kontradiksi dalam meratapi tingkat melek huruf yang sangat rendah di Spanyol abad ke-19 sekaligus mengutuk Gereja, yang sejauh ini merupakan penyedia pendidikan massal yang paling efektif.

Titik kritik kedua terletak pada pembahasan kelahiran kebangsaan tanpa memperhitungkan realitas sosial dan ekonomi. Sesuai dengan kata-katanya, Profesor lvarez-Junco meninggalkan ekonomi, demografi, geografi, dan lanskap dengan baik. Jadi penjelasan yang tampak paling jelas – bahwa kurangnya nasionalisme adalah akibat langsung dari keterbelakangan ekonomi komparatif Spanyol abad ke-19 – diperkenalkan hanya sesekali dan duduk sedikit canggung dengan nada, jika bukan isi, dari argumen inti ( misalnya di jalan raya, hal. 327). Namun tampaknya tidak masuk akal untuk bertanya-tanya bagaimana orang-orang Spanyol melihat diri mereka sendiri tanpa bertanya di negara macam apa mereka tinggal. Realitas material yang suram bersembunyi di bawah permukaan 'dunia simbolis ... media buatan ini'. Jadi seorang nasionalis Catalan, Jaime Balmes, menolak Madrid sebagai 'tidak memiliki laut, tidak ada sungai, [ada] di jantung gurun, tanpa industri, tidak ada kehidupan sendiri ...' (hal. 367). Kelangkaan komparatif air telah memberikan garis analisis yang subur bagi para sarjana dari periode abad pertengahan dan awal modern, sebagian karena itu menjelaskan lebih lanjut peran kota-kota besar seperti Seville, Segovia dan Zaragoza yang mengendalikan akses ke sungai, sungai dan sistem irigasi. Catalonia mungkin membuktikan contoh yang lebih konkret. Seperti yang ditunjukkan oleh Pierre Vilar dalam salah satu karya besar 'sejarah total', eksploitasi pemeliharaan anggur selama abad ke-18 akan menarik orang Catalan keluar dari kemiskinan yang telah menimpa mereka pada periode modern awal dan dengan demikian mengatur mereka. di jalan menuju kemakmuran. Pada gilirannya, akuisisi modal menyebabkan industrialisasi. Cadiz adalah wilayah lain yang mampu mengeksploitasi comercio maritimo untuk menjual anggur dan buah-buahan ke luar negeri. Ekonomi banyak bagian lain dari Spanyol, bagaimanapun, dikutuk oleh pembatasan geografis yang ditimbulkan oleh Balmes dalam polemiknya (kasar).

Ada, seperti yang diperingatkan lvarez-Junco, potensi jebakan kepura-puraan yang sangat besar ketika mengklaim menulis 'sejarah total' di sisi lain, ia harus bertanya mengapa upaya legiun penyair patriotik, antropolog, ilmuwan, penulis drama, filsafat dan – menyakitkan untuk mengakuinya – sejarawan (!) memiliki pengaruh yang sangat kecil dalam membentuk kesadaran Spanyol. Perbandingan dengan jenis lingkungan perkotaan yang percaya diri dan tegas yang pada akhirnya muncul di belakang Linda Colley orang Inggris atau Simon Schama's Malu akan Kekayaan mungkin menggarisbawahi intinya: unsur penting dalam keduanya adalah persepsi keberhasilan ekonomi, seperti yang dimanifestasikan dalam perbandingan Hogarth tentang John Bull dan orang Prancis yang kurus, atau sarapan lezat yang membantu menempa rasa identitas Belanda di antara kelas-kelas yang kepentingan ekonominya mungkin sebaliknya. telah menghancurkan mereka. Seperti yang disaksikan oleh pengunjung yang tak terhitung jumlahnya, sarapan hampir tidak mengenyangkan di Spanyol. Ketika Manet mengunjungi Museo del Prado pada tahun 1865, ia mengeluh bahwa perutnya menderita siksaan dalam perjalanan pulang yang panjang di jalan-jalan yang mengerikan ke Madrid.Tapi Velázquez, dia menyimpulkan, tidak sia-sia.

Profesor lvarez-Junco menunjukkan bahwa salah satu keterbatasan pengembangan nasionalisme adalah kelemahan tentara. Di banyak negara bagian lain, dan terutama di Prancis, tentara berperan sebagai penggerak sentimen nasional, sebuah mekanisme yang digunakan untuk menanamkan dan menunjukkan cita-cita kesetaraan dan persaudaraan. Namun terbukti tidak mungkin untuk membentuk tentara nasional modern di Spanyol dengan cara yang dicapai di negara-negara barat lainnya, terutama karena negara tidak memiliki sumber daya yang diperlukan untuk melakukannya, tidak ada prospek perang dengan kekuatan Eropa dan anak-anak dari kelas menengah dan atas biasanya dapat memilih keluar dari dinas militer. Beban pertempuran jatuh secara tidak proporsional pada kelas bawah, yang pengalamannya ejercito nasional selama kampanye paruh kedua abad ke-19 hanya berfungsi untuk memberi makan keraguan mereka tentang program nasional yang pertahanannya didedikasikan. Itu, kata kaum kiri radikal, 'pajak darah' yang dikenakan pada orang miskin.

Garis pemikiran ini mungkin diperpanjang kembali ke periode modern awal. Menjadi semakin jelas bahwa sejarah politik semenanjung di bawah Habsburg tidak dipahami dengan baik dalam kerangka absolutisme dan militerisme. Ketenangan yang tampak dari pemerintahan Habsburg dan Bourbon di seluruh Spanyol sebenarnya menutupi berfungsinya tambal sulam yang kompleks dari kebebasan, kekebalan dan kebebasan regional, yang semuanya berfungsi untuk membatasi atau memoderasi kekuasaan eksekutif. Jadi karya-karya 'revisionis' baru-baru ini yang sangat bagus oleh Sean Perrone dan Aurelio Espinosa tentang kebijakan Kastilia Charles V (1516-1556) telah menggarisbawahi sejauh mana kekuasaan dan otoritas negara abad ke-16 jauh lebih tidak 'mutlak' daripada kekuasaan dan otoritas negara abad ke-16. ilustrasi dibayangkan. Pemerintah jauh lebih kompleks, bergantung pada serangkaian negosiasi dan kompromi dengan badan-badan kota dan gerejawi.

Dapat dikatakan bahwa masalah Spanyol di bawah Habsburg dan Bourbon bukanlah karena terlalu banyak absolutisme dan militerisme, tetapi terlalu sedikit. Alasan utama mengapa orang-orang Yahudi dan (khususnya) Morisco (komunitas Moor di Granada dan Valencia) dianggap sebagai ancaman bagi negara itu adalah karena perbatasan antara Spanyol dan dunia Muslim di Afrika Utara sangat permeabel. Pembelaan terhadap 'perbatasan yang terlupakan' ini (lihat studi klasik Andrew C. Hess (2)) hampir seluruhnya berada di pundak milisi, yang terdiri dari prajurit pria yang keanggotaannya bergantung pada kualifikasi properti atau kekayaan. Seperti petugas atau informan (kenalan) dari Inkuisisi, orang-orang ini bertugas untuk mendapatkan berbagai 'hak istimewa, keunggulan, dan kekebalan' - dengan kata lain, untuk mengamankan mereka pembebasan dari tuntutan dan tuntutan negara, bukan untuk meningkatkannya. Moriscos diusir pada 1609–14 tetapi sekarang jelas bahwa banyak dari mereka kembali ke Spanyol, 'negara' tidak mampu menjaga perbatasannya. Pada periode Habsburg resimen pasukan crack, yang terkenal (atau terkenal) tercios, dilatih dan ditempatkan di wilayah Italia milik Monarki dan harus diangkut kembali ke Catalonia atau Cadiz pada saat darurat. Abad ke-18 melihat sedikit perubahan dalam hal ini. Pada awal abad ke-18, seluruh aparat negara yang terdiri dari tentara dan pejabat tidak lebih dari 30.000 orang.

Perspektif jangka panjang tentang peran militer ini, pada kenyataannya, sangat memperkuat dan memperluas interpretasi yang dikemukakan oleh lvarez-Junco. Dengan kata lain, jika ada satu negara di Eropa Barat di mana militerisme tidak tertanam dalam semangat rakyat pada tahun 1800, 1850 atau 1900, maka itu adalah Spanyol. Bahwa negara akhirnya berakhir pada tahun 1939 dengan Caudillo de Espaa adalah sebuah ironi sejarah yang asal-usulnya, pada dasarnya, terletak pada keadaan modernisasi yang cepat setelah 1898, bukan dalam sejarah rakyat selama empat atau lima abad sebelumnya. Memang invasi Franco dari Maroko adalah hasil dari mimpi buruk yang telah menghantui Span selama berabad-abad tentang bagaimana sebuah negara dengan tentara yang sopan, milisi desa, dan hak-hak istimewa regional dapat mempertahankan diri dari serangan yang ditentukan oleh pasukan militer profesional. Dalam hal ini, studi bagus Profesor lvarez-Junco dapat membantu mendefinisikan paradigma baru: bahwa 1939 bukanlah puncak dari sejarah Spanyol selama tiga atau empat abad sebelumnya, pada kenyataannya adalah penyangkalan mereka.

Sebagai kesimpulan, Profesor José lvarez-Junco telah menulis sebuah karya dengan cakupan dan ambisi yang luar biasa yang akan menarik minat semua orang yang tertarik pada Spanyol dan sejarahnya. Keterlibatannya dengan argumen sentral dan jangkauan tematiknya akan menjadikannya penting untuk banyak program pascasarjana - dimungkinkan untuk mendasarkan seluruh modul di sekitarnya - dan itu akan sangat berharga bagi banyak program sarjana tahun ketiga yang mengkaji tema atau ide yang relatif luas. Pembaca umum akan menemukan banyak minat di dalamnya, sementara itu berkontribusi besar pada perdebatan teoretis tentang evolusi kesadaran dan identitas nasional, dan hubungan antara ide dan budaya dan keadaan ekonomi dan geografis di mana mereka berkembang.


Agama dan Identitas

Agama bisa menjadi bagian sentral dari identitas seseorang. Kata agama berasal dari kata Latin yang berarti “mengikat atau mengikat.” Kamus modern mendefinisikan agama sebagai “sistem kepercayaan dan ritual yang terorganisir yang berpusat pada makhluk atau makhluk gaib.” Menjadi anggota suatu agama sering kali berarti lebih dari sekadar berbagi keyakinan dan berpartisipasi dalam ritualnya, itu juga berarti menjadi bagian dari komunitas dan, terkadang, sebuah budaya.

Agama-agama dunia serupa dalam banyak hal, sarjana Stephen Prothero menyebut kesamaan ini sebagai "kemiripan keluarga." Semua agama termasuk ritual, kitab suci, dan hari-hari suci dan tempat berkumpul. Setiap agama memberikan instruksi kepada pengikutnya tentang bagaimana manusia harus bertindak terhadap satu sama lain. 1 Selain itu, tiga agama di dunia—Yudaisme, Kristen, dan Islam—memiliki asal usul yang sama: ketiganya menelusuri asal mulanya hingga sosok Ibrahim dalam alkitab.

Ada keragaman yang luar biasa dalam setiap agama dalam hal bagaimana para anggota mendefinisikan hubungan mereka dengannya. Bagi sebagian orang, keyakinan teologis dan ritual ibadah merupakan pusat kehidupan mereka. Yang lain lebih tertarik pada komunitas dan budaya suatu agama daripada kepercayaan dan ritualnya. Banyak yang bahkan merasa menjadi bagian dari budaya suatu agama tetapi memilih untuk tidak berpartisipasi dalam ritualnya sama sekali. Beberapa orang merasa bebas untuk memilih agama untuk diri mereka sendiri, atau menolak agama sepenuhnya sebagai bagian dari identitas mereka. Yang lain merasa bahwa mereka dilahirkan dan dibesarkan dalam agama tertentu dan tidak mau atau tidak mampu mengubahnya. Beberapa pemerintah memberikan hak istimewa untuk satu agama dan tidak untuk yang lain, sementara pemerintah lain melindungi kebebasan warga negara untuk mengikuti agama apa pun tanpa hak istimewa atau hukuman.

Orang yang berbeda memiliki pengalaman yang berbeda dengan agama mereka. Dalam renungan berikut, para remaja berbagi bagian dari pengalaman keagamaan mereka. Sementara masing-masing milik agama tertentu, pengalaman masing-masing tidak sepenuhnya mewakili agama itu secara keseluruhan.

Rebecca, yang saat itu berusia 17 tahun, menjelaskan pengaruh agamanya, Yudaisme, dalam hidupnya:

Di dalam Alkitab, di dalam Taurat, ada 613 perintah. Mereka melibatkan segala sesuatu mulai dari bagaimana Anda memperlakukan orang lain, hingga hari raya Yahudi dan bagaimana kita merayakannya, dan hari Sabat, yaitu setiap minggu, dan bagaimana kita merayakannya. Ini seperti panduan cara hidup.

Ada juga banyak undang-undang diet. Hukum diet mengatakan kita hanya bisa makan jenis daging tertentu yang dibunuh dan disiapkan dengan cara tertentu. Kami tidak bisa makan daging di restoran nonkosher. Orang tua saya suka mengingatkan saya tentang cerita lucu ini. Suatu kali ketika saya berusia dua tahun, kami berkendara melewati Burger King. Saya melihat tanda itu, dan saya berteriak, “Tanda itu bertuliskan Burger King. Tidak ada burger untuk orang Yahudi.” Saya menangkap peringatan-peringatan itu. Itu selalu sesuatu yang menjadi bagian dari diriku. Saya menyadari bahwa itu penting.

Kami mengesampingkan Sabat sebagai hari istirahat karena Tuhan beristirahat pada hari ketujuh setelah menciptakan dunia. Karena itu, ada banyak aturan untuk hal-hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan. . . Ini seharusnya menjadi hari istirahat—Anda tidak seharusnya melakukan pekerjaan apa pun, atau menonton televisi, menggunakan komputer, menggunakan listrik, apa pun itu . . . Bagi saya itu sangat spiritual. Ini benar-benar memisahkan hari dari sisa minggu.

Saya menghabiskan banyak waktu dengan keluarga saya—dari Jumat malam saat matahari terbenam hingga Sabtu malam. Saya pergi berdoa di sinagoga saya di pagi hari dan kadang-kadang di sore hari. Itu hanya pengalaman yang benar-benar spiritual. Itu membuatnya lebih dari hari yang penting. . .

Saya belum pernah menonton film pada Sabtu atau Jumat malam.

Sungguh aneh berada di sekolah menengah umum karena Anda dihadapkan dengan berada di sekolah di mana ada banyak kegiatan pada Jumat malam dan hal-hal yang terlewatkan. Seperti semua drama sekolah pada Jumat malam. Aku harus berhenti mencoba drama sekolah. Dan olahraga—saya dulu bermain softball. Tapi ada pertandingan setiap hari Sabtu, jadi saya tidak bisa memainkannya.

Banyak orang melihatnya seperti, “Bagaimana Anda bisa melepaskan semua ini karena agama Anda?” Ini hanya masalah bagaimana Anda melihatnya. Anda dapat menganggapnya sebagai beban—bahwa Anda memiliki kewajiban agama ini, sehingga Anda tidak dapat melakukan kegiatan sekolah Anda. Tapi saya melihatnya sebagai pengalaman yang lebih positif. Itu adalah sesuatu yang saya pilih untuk dilakukan. 2

Seorang wanita menyalakan lilin dengan putrinya selama awal seder Paskah.

Seringkali, cara individu berhubungan dan mempraktikkan agama berubah sepanjang hidup mereka. Maham, usia 19, menjelaskan bagaimana keyakinan dan praktik Muslimnya telah berubah seiring bertambahnya usia:

Ketika saya berusia lima belas tahun, saya benar-benar sangat religius. Kemudian saya jatuh ke tahap yang tidak terlalu religius ini—yaitu antara akhir tahun pertama sekolah menengah pertama dan tahun pertama kuliah. Saya mulai lebih sedikit berdoa dan lebih banyak bergaul dengan teman-teman saya. Saya percaya bahwa spiritualitas adalah roller coaster dan Anda akan mengalami pasang surut, karena ketika Anda naik, tidak ada tempat untuk pergi selain turun. Begitulah hidup.

Saya turun, dan sekarang saya pikir saya akan segera kembali ke atas. Saya masih belum kembali sholat lima waktu karena jadwal saya (saya mencoba untuk berdoa sebanyak yang saya bisa), tetapi saya percaya bahwa spiritualitas sejati melampaui ibadah ritual, jadi saya mencoba menjalani hidup saya dengan filosofi yang diajarkan Islam— kasih sayang, kedamaian, ketundukan, toleransi, dan hal-hal seperti itu. Saya mencoba setiap hari untuk memperjuangkan jihad perjuangan pribadi untuk menjadi orang yang lebih baik.

Itulah Islam bagi saya sekarang, lebih dari sekedar shalat lima waktu. Ketika Anda berusia empat belas tahun, itu sudah cukup. Tapi saat Anda dewasa, hidup menjadi rumit dan sulit untuk dikategorikan sebagai baik dan buruk. Aturan tidak lagi dibuat hitam dan putih—Anda menemukan banyak area abu-abu karena Anda mendapatkan lebih banyak kemandirian seiring bertambahnya usia. Lagi pula, Anda mulai membuat keputusan sendiri—ada yang baik, ada yang buruk—tapi entah bagaimana hidup harus mengajari Anda pelajarannya.

Saya percaya pada ritual. Seperti Ramadhan akan datang minggu depan. Apakah saya berencana untuk berpuasa selama tiga puluh hari? Ya, saya bersedia. Hal-hal itu membantu saya menjadi Muslim yang lebih baik. Ada banyak hal yang diajarkan dalam Islam, seperti memakai jilbab dan berdoa. Sama seperti orang makan makanan empat atau lima kali sehari untuk menyehatkan tubuh mereka, doa menyehatkan jiwa empat atau lima kali sehari. Ini adalah cara bagi saya untuk bermeditasi. Ini adalah cara bagi saya untuk menyesuaikan diri dari hal-hal di sekitar saya yang merupakan pengaruh buruk. Ini adalah cara untuk mengingatkan diri sendiri tentang siapa saya sehingga saya memiliki lebih sedikit kesempatan untuk melakukan sesuatu yang akan saya sesali. 3

Sara, usia 18 tahun, merasa berbeda tentang ritual dan praktik pemujaan agamanya daripada yang dilakukan Rebecca dan Maham:

Saya merasa benar-benar terhubung dengan komunitas Yahudi saya, tetapi sedikit kurang terhubung dengan faktor ketaatan agama saya. Saya tidak menjaga halal. Saya tidak benar-benar merasa itu perlu. Ketika saya masih kecil, seluruh keluarga saya akan duduk setiap Jumat malam dan menyalakan lilin Sabat dan mengucapkan berkah. Kami tidak melakukan itu lagi. Sekarang seperti, “Ini Jumat malam. Aku akan pergi keluar dengan teman-temanku.”

Saya tidak suka sholat yang terorganisir. Sesekali saya pergi ke kebaktian, tetapi saya lebih menghargainya ketika saya melakukan hal saya sendiri dan mengucapkan doa saya sendiri. . .

Ketika saya masih muda, saya tidak pernah benar-benar berpikir saya berbeda karena saya orang Yahudi. Itu tidak terpikir oleh saya sampai sekolah menengah ketika saya mulai benar-benar terlibat dengan hal-hal. Agak aneh ketika saya benar-benar memikirkannya. Sepertinya saya sama seperti orang lain, kecuali ada bagian kecil dari diri saya yang akan menjadi Yahudi selamanya, dan itu membuat saya berbeda. 4

Hesed, usia 14 tahun, seorang anggota United Methodist Church, menjelaskan bagaimana dia mengetahui bahwa agama Kristen tempat dia dibesarkan adalah yang tepat untuknya:

Setelah konfirmasi [sebagai remaja] saya semakin kuat dalam iman, tetapi saya masih memikirkannya dan berkata, “Nah, bagaimana dengan agama lain? Apakah mereka palsu? Dan jika ya, mengapa ada jutaan Muslim di seluruh dunia yang berdoa kepada Allah lima kali sehari? Dan mengapa ada umat Buddha yang menjadikan agama Buddha sebagai keyakinan mereka? Mengapa saya pikir iman yang satu ini nyata?”

Dan pada dasarnya, bagi saya, saya hanya mendapatkan perasaan. Sangat sulit untuk dijelaskan. Kekristenan terasa benar bagi saya. Saya pergi ke gereja, dan saya melihat salib, dan kami sedang berdoa—rasanya benar. Dan saya dapat dengan jujur ​​mengatakan bahwa saya merasakan kehadiran Tuhan di tempat itu. Dan bagi saya, Kristen adalah agama di mana saya merasakan itu. Bagi saya, pada dasarnya itulah iman—percaya saja pada apa yang menurut Anda benar. Dan ini tepat untuk saya.

Sekarang saya benar-benar yakin dengan apa yang saya yakini. Dan saya tidak tahu apakah salah untuk mengatakannya—karena saya seorang Kristen dan kita seharusnya pergi keluar dan menyelamatkan dunia dan mengubah orang menjadi Kristen—tetapi saya benar-benar percaya bahwa ada banyak orang yang merasa bahwa agama mereka, apakah itu Islam, atau Buddha, atau Hindu, tepat untuk mereka. Dan saya tidak melihat ada yang salah dengan itu. Saya tidak mengatakan itu adalah keyakinan yang benar, tetapi Anda hanya merasakan ketika ada sesuatu yang tepat untuk Anda. 5


Jenis Jilbab

Apa asal usul kewajiban memakai jilbab (atau jilbabdi Arab)? Apakah semua wanita Muslim memakai jilbab? Apakah mereka harus melakukannya? Juga, apakah semua kerudung itu sama, atau apakah bentuknya dan bentuknya berbeda? Dan, akhirnya, keberatan apa yang diajukan cadar di beberapa negara di Barat? Sosiolog Caitlin Killian menjelaskan bahwa, di masa lalu seperti sekarang, tradisi berjilbab telah dipengaruhi oleh interpretasi agama yang berbeda serta oleh politik.

Tulisan-tulisan agama Islam tidak sepenuhnya jelas tentang masalah jilbab wanita. Berbagai pernyataan dalam Quran dan Hadits (pernyataan yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad) mengacu pada jilbab istri Muhammad, tetapi masih diperdebatkan apakah pernyataan ini hanya berlaku untuk istri Nabi atau untuk semua wanita Muslim.

Sementara kebutuhan perempuan untuk menjadi rendah hati disebutkan, area yang harus dicakup oleh perempuan tergantung pada sumbernya dan berkisar dari "dada" ke seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. Jilbab merupakan wahana pembeda antara perempuan dan laki-laki dan alat pengontrol hasrat seksual laki-laki. Laki-laki Muslim juga dihimbau untuk bersahaja dan menutupi diri antara pinggang dan lutut. [Dalam beberapa masyarakat Islam] seorang wanita tidak sopan membawa aib tidak hanya pada dirinya sendiri tetapi juga pada anggota keluarga laki-lakinya. Jilbab itu sendiri, bagaimanapun, sudah ada sebelum Islam dan dipraktekkan oleh wanita dari beberapa agama. Itu juga sebagian besar terkait dengan posisi kelas: Wanita kaya mampu menutupi seluruh tubuhnya, sedangkan wanita miskin yang harus bekerja [di ladang] mengubah jilbabnya atau tidak memakainya sama sekali.

Berbagai gaya pakaian Islami di seluruh dunia saat ini mencerminkan tradisi lokal dan interpretasi yang berbeda dari persyaratan Islam. Wanita Muslim di Prancis, oleh karena itu, memamerkan berbagai macam pakaian dan penutup kepala. Banyak yang tidak mengenakan apa pun yang membedakan mereka sebagai Muslim. Sejumlah wanita imigran mempraktikkan kesopanan, bukan dengan mengenakan pakaian tradisional (yaitu, orang Afrika Utara djellaba ), melainkan dengan memakai baju lengan panjang dan rok yang mencapai mata kaki. Bagi mereka yang berjilbab, beberapa hanya mengenakan syal berwarna cerah di kepala mereka, kadang-kadang bahkan membiarkan rambut terlihat orang lain menyematkan kerudung unicolor ketat di sekitar wajah dan yang lain mengadopsi panjang, gaun Islami mengalir dan kadang-kadang menutupi seluruh wajah kecuali mata. Gadis-gadis yang menjadi pusat kontroversi biasanya mengenakan pakaian Barat dengan kerudung yang disematkan di sekitar wajah untuk menutupi rambut mereka.

Perebutan pakaian wanita Maghribi dimulai jauh sebelum imigrasi mereka ke Prancis pada 1970-an. Penjajah Prancis dan Inggris mendorong wanita Muslim untuk membuka cadar dan meniru wanita Eropa. Akibatnya, di Aljazair dan negara-negara Afrika Utara dan Timur Tengah lainnya, jilbab menjadi simbol identitas nasional dan oposisi terhadap Barat selama kemerdekaan dan gerakan nasionalis. 1

Dikutip dari “The Other Side of the Veil: North African Women in France Response to the Headscarf Affair.” Hak Cipta © 2003 oleh Gender dan Masyarakat. Dicetak ulang dengan izin.


Jerman Telah Bersatu Selama 30 Tahun. Identitasnya Masih Belum.

Jerman Timur, bio-Jerman, paspor Jerman: Di negara yang semakin beragam, warisan sejarah yang terbagi telah membuat banyak orang merasa seperti orang asing di tanah mereka sendiri.

Foto oleh Laetitia Vancon

BERLIN — Abenaa Adomako mengingat malam runtuhnya Tembok Berlin. Gembira dan ingin tahu seperti banyak orang Jerman Barat lainnya, dia pergi ke pusat kota untuk menyambut orang-orang Jerman Timur yang melintasi perbatasan untuk merasakan kebebasan pertama.

"Selamat datang," dia berseri-seri pada pasangan yang tampak bingung di antara kerumunan, menawarkan mereka anggur bersoda.

Tapi mereka tidak mau menerimanya.

“Mereka meludahi saya dan menyebut nama saya,” kenang Ms. Adomako, yang keluarganya telah berada di Jerman sejak tahun 1890-an. “Mereka adalah orang asing di negara saya. Tetapi bagi mereka, sebagai wanita kulit hitam, saya adalah orang asing.’’

Tiga dekade kemudian, ketika orang Jerman menandai peringatan 30 tahun runtuhnya Tembok Berlin pada 9 November, pertanyaan tentang apa yang membuat orang Jerman — yang menjadi milik dan siapa yang tidak — masih gelisah seperti biasanya.

Integrasi Timur dan Barat dalam banyak hal telah berhasil. Jerman adalah kekuatan ekonomi dan politik, reunifikasi pusat ke tempat yang dominan di Eropa.

Tetapi sementara unifikasi memperbaiki perbatasan Jerman untuk pertama kalinya dalam sejarah negara itu, hal itu tidak banyak membantu menyelesaikan masalah saraf identitas Jerman. Tiga puluh tahun kemudian, tampaknya, itu bahkan memperburuknya.

Kebencian dan kekerasan etnis meningkat. Sebuah partai sayap kanan tumbuh subur di bekas Timur. Bu Adomako mengatakan dia masih takut untuk pergi ke sana. Tapi dia bukan satu-satunya yang merasa seperti orang asing di tanahnya sendiri.

Upaya Jerman saat ini untuk mengintegrasikan lebih dari satu juta pencari suaka yang disambut oleh Kanselir Angela Merkel pada tahun 2015 hanyalah tantangan yang paling mendesak. Ini diperparah dengan kegagalan masa lalu di negara yang membuka jalur reguler menuju kewarganegaraan bagi anak-anak imigran hanya pada tahun 2000.

Dalam beberapa dekade sejak tembok runtuh, populasi imigran Jerman telah menjadi yang terbesar kedua di dunia, di belakang Amerika Serikat. Satu dari empat orang yang sekarang tinggal di Jerman memiliki latar belakang imigran.

Tapi itu bukan cerita yang diceritakan orang Jerman pada diri mereka sendiri.

Dua dekade setelah negara itu berhenti mendefinisikan kewarganegaraan secara eksklusif berdasarkan garis keturunan leluhur, sayap kanan dan yang lainnya mulai membedakan antara “orang Jerman berpaspor” dan “orang Jerman biologis.”

Keturunan pekerja tamu Turki yang tiba setelah Perang Dunia II masih berjuang untuk diterima. Orang-orang Yahudi, yang sebagian besar datang dari bekas Uni Soviet, waspada setelah serangan sinagoga di kota timur Halle bulan lalu mengejutkan negara yang telah menjadikan “Never Again” sebagai pilar identitas pascaperangnya.

Paling tidak, banyak orang Jerman Timur merasa seperti warga negara kelas dua setelah reunifikasi yang oleh Dr. Hans-Joachim Maaz, seorang psikoanalis di kota timur Halle, disebut sebagai “pengambilalihan budaya.”

Di seberang Tirai Besi sebelumnya, identitas timur baru mulai mengakar, merusak narasi gembira yang mendominasi kisah reunifikasi pada peringatan-peringatan masa lalu.

“Ini adalah momen eksistensial bagi negara ini,” kata Yury Kharchenko, seorang seniman yang berbasis di Berlin yang dengan berani mengidentifikasi diri sebagai seorang Yahudi Jerman meskipun – dan karena – penjaga bersenjata di luar kamar anak-anaknya di Berlin. “Semua orang mencari identitas mereka.”’

Mengatasi masa lalu, terutama ideologi Nazi yang memunculkan Holocaust, telah menjadi pedoman identitas Jerman sejak Perang Dunia II. Di Barat dan Timur sama, ambisinya adalah untuk menciptakan Jerman yang berbeda dan lebih baik.

Barat memutuskan untuk menjadi model demokrasi liberal, menebus kejahatan Nazi dan menundukkan kepentingan nasional kepada kepentingan Eropa pasca-nasionalis.

Timur mendefinisikan dirinya sendiri dalam tradisi komunis yang telah menentang fasisme, sehingga memunculkan doktrin zikir negara yang secara efektif menghilangkannya dari kekejaman masa perang.

Di balik tembok, Timur membeku dalam waktu, sebuah negara kulit putih yang sebagian besar homogen di mana nasionalisme dibiarkan hidup.

“Di bawah penutup antifasisme, sebagian nasionalisme lama bertahan,” kata Volkhard Knigge, seorang sejarawan dan direktur memorial di bekas kamp konsentrasi Buchenwald. “Penutupnya lepas pada tahun 1989.”

Itulah salah satu alasan populisme nasionalis tumbuh subur secara lebih terbuka di bekas Timur. Yang lainnya adalah bahwa orang timur telah memberontak terhadap narasi barat yang telah melemahkan mereka.

Dr. Maaz, seperti banyak pasiennya, sekarang mengidentifikasi dirinya sebagai orang Jerman Timur, sesuatu yang tidak pernah dia lakukan di bawah Komunisme.

Barat, katanya, telah salah paham 1989. Mereka telah mengabaikan peran identitas nasional yang dimainkan dalam revolusi damai Timur melawan pemerintahan Soviet.

“Kami berbaris, kami mengalahkan komunisme, tetapi itu semua menjadi kemenangan Barat,” katanya.

“Kami tidak pernah diberi kekuatan untuk menceritakan kisah versi kami,” tambahnya. “Kamu bahkan tidak bisa mengatakan bahwa kamu memiliki masa kecil yang bahagia tanpa melanggar tabu.”

Itu menggerogoti orang, katanya.

Kepahitan semakin besar karena orang timur terlibat dalam penaklukan mereka sendiri, katanya. “Prasangka barat adalah: Kami lebih baik. Prasangka timur adalah: Kami tidak sebaik itu,” katanya. “Sekarang orang timur berkata: Kami berbeda.”

Alternatif sayap kanan untuk Jerman telah berhasil memanfaatkan perasaan itu, menyebut dirinya sebagai partai identitas timur dan memicu kebencian — paling tidak terhadap para migran, yang mereka katakan mengancam identitas Jerman.

Lebih dari sembilan dari 10 migran tinggal di bekas wilayah Barat. Tapi di bekas Timur itulah sentimen antimigran paling kuat. Dr. Maaz mengatakan bahwa hal itu tidak ada hubungannya dengan imigrasi daripada emigrasi massal pada tahun-tahun setelah 1989.

Beberapa daerah kehilangan dua generasi. “Ada kecemasan demografis dan itu telah mempertajam rasa ancaman terhadap identitas,” katanya.

Adomako , yang dibesarkan di Jerman Barat, mengingat gelombang serangan antimigran di tahun-tahun setelah runtuhnya tembok. Dia masih takut bepergian ke Timur, yang sebagian besar masih berkulit putih.


Pencarian kami untuk identitas nasional

Pertengahan April 1971. Seorang anak laki-laki kurus menyelinap keluar dari rumah keluarganya di Dhaka tua ke dunia peperangan yang sampai sekarang tidak diketahui. Seorang teman di sekitarnya melakukan hal yang sama. Suasana politik sudah terisi sejak seruan Bangabandhu yang menginspirasi pada 7 Maret, tetapi kengerian 25 Maret membuat dunia kita terbalik. Keputusasaan, bagaimanapun, dengan cepat berubah menjadi penyelesaian dengan seruan perlawanan yang mendebarkan. Tidak banyak persuasi yang dibutuhkan. Niat untuk melawan kekejaman Pakistan, tarikan petualangan, dan ruang lingkup untuk melarikan diri dari kontrol orang tua bercampur dengan panggilan adrenalin dari alam liar. Tetapi kedua sahabat itu tidak dapat membayangkan bahwa mereka sedang dalam perjalanan yang mengubah hidup. Gairah pemuda bekerja dalam banyak cara yang misterius.

Setengah abad kemudian, ketika saya, salah satu anak laki-laki, yang sekarang menjadi warga negara tua, menelusuri kembali kejatuhan yang menentukan itu—banyak sekali kenangan yang terbungkus darah, air mata, kerja keras, kegembiraan, kesedihan, keberanian, kebodohan, dan ketakutan mengalir ke dalam ingatan—itu sulit untuk membedakan mereka. Mereka terkadang membuat saya bertanya-tanya, apakah pengorbanan itu sepadan? Sementara naluri merespons dengan setuju, alasan menjadi agak kabur. Mengarungi lima dekade penuh gejolak, kekerasan, ketidakpastian, pencapaian, dan kegagalan, inilah saatnya untuk menanyakan apa tujuan kita dan seberapa jauh kita bisa mencapainya. Mencari kesetaraan, martabat manusia, dan keadilan sosial diabadikan dalam konstitusi, tetapi tujuan politik ini tidak menjelaskan dasar filosofis pembentukan negara. Apakah kita punya? Lima puluh tahun bukanlah waktu yang lama dalam sejarah suatu bangsa, tetapi cukup untuk dijadikan bahan evaluasi untuk memetakan arah masa depan kita. Alur pemikiran ini membawa saya untuk melihat sepintas tentang kebangsaan kita, the alasan utama untuk mengobarkan Perang Pembebasan kita.

Untuk semua berita terbaru, ikuti saluran Google Berita The Daily Star.

Pakistan merampas kami baik secara politik maupun ekonomi, tetapi yang paling membuat kami marah adalah ia ingin menghapus identitas etnis Bengal kami, yang membentuk dasar sebuah bangsa. Suatu bangsa mungkin memiliki unsur-unsur lain dalam politik tubuhnya tetapi tanpa kesamaan etnis, itu tidak lengkap. Karena keluarga adalah unit dasar masyarakat, etnisitas adalah unit pertama kebangsaan. Sebuah bangsa dapat dibayangkan secara artifisial seperti banyak bangsa pascakolonial, tetapi orang/masyarakat etnis adalah pertumbuhan organik dan tidak dapat dibayangkan, dianugerahkan atau dipaksakan. Ini mungkin memiliki ciri-ciri lain tetapi kesamaan ras, geografi bersama, dialek, dan perilaku sosiokultural membuat mereka berbeda. Dengan ciri-ciri dasar ini, suatu suku bangsa pada suatu saat dalam evolusinya dapat tumbuh menjadi suatu bangsa. Dengan lika-liku sejarah, ia juga dapat tumbuh menjadi bangsa politik jika aspirasi budaya dan politiknya sesuai dengan kemampuan material. Tetapi proses ini mungkin tidak mau tidak mau mengarah pada kenegaraan yang bergantung pada sejumlah kondisi. Dalam pandangan teori umum ini, bagaimana orang Bengali berkembang menjadi sebuah bangsa?

Berbagai bangsa etnis berkembang di seluruh dunia pada waktu yang berbeda dalam sejarah. Mereka akan memiliki dampak kecil tanpa kekuatan. Kekuasaan berasal dari berbagai sumber, seperti kekayaan materi atau kebijaksanaan/pengetahuan. Sisi positifnya, memberdayakan masyarakat, mengangkat aspirasi, menghaluskan budaya, dan memberikan rasa persatuan dan tujuan. Beberapa negara etnis, termasuk Bengal, berkembang di berbagai bagian anak benua selama seribu tahun terakhir. Ini juga menjadi bagian dari konflik pusat-wilayah yang berusia beberapa milenium. Untuk menolak jangkauan kekaisaran pusat, daerah mengembangkan pola etno-regional, ras dan budaya mereka sendiri. Dalam pandangan Tagore, "bangsa" membawa tiga arti yang berbeda. Pertama, itu berarti jati—kasta atau subkasta dalam agama Hindu, baik dalam kategori profesional maupun sosial. Kedua, jati juga berarti ras atau sub-ras seperti Bengali, Gujarati, Marathi, Tamil, Assamese, Punjabi, Rajput dan sebagainya. Ini jatis berevolusi sebagai hasil dari campuran ras dari luar India dan orang-orang Austrik dan Negroid lokal selama periode waktu yang lama, dan pada akhir abad pertengahan mereka berevolusi sebagai bangsa etnis yang terlihat jelas.

Ketiga, jati juga berarti bangsa. Sebuah bangsa etnis dapat tumbuh menjadi bangsa politik, seperti beberapa di Eropa. Bengal mengalami transformasi seperti itu sejak pertengahan abad ke-19. Tentu saja, ini tidak terjadi secara tiba-tiba. Sejak awal abad pertengahan, Sultan Pathan Bengal yang tegas telah mengembangkan bahasa Bangla untuk melawan pengaruh kekaisaran Delhi. Pengaruh kedua adalah lahirnya sinkretisme, perpaduan antara tradisi spiritual Sufi, Waisnawa dan Buddhis. Ketiga, tuan tanah besar Hindu dan Muslim telah bergandengan tangan, betapapun singkatnya, melawan invasi Mughal, seperti rekan-rekan mereka di Deccan, Maharashtra dan Punjab. Itu terutama untuk menyelamatkan perkebunan mereka, tetapi juga menabur persatuan etnis. Semua ini berkontribusi pada pertumbuhan bangsa etnis, tetapi serangan kolonial dan tirani yang akhirnya menciptakan lahan subur bagi Bengal untuk bangkit dan menegaskan dirinya sendiri. Sementara itu, generasi baru kelas menengah terpelajar muncul, tidak mau tetap menjadi bagian dari penguasa kolonial. Kebangkitan Bengal adalah ekspresi kolektif mereka untuk menemukan kembali diri mereka sendiri.

Itu dipimpin oleh kelas profesional baru, babus yang muncul dengan tas penuh konflik. Namun, mereka berhasil mengobarkan imajinasi kelas menengah yang sedang tumbuh. Ya, itu memiliki kecenderungan komunal, dan tetap terbatas pada kasta/kelas atas Hindu yang berbasis di Kolkata, tetapi bagaimanapun juga berperan dalam menggerakkan kesadaran nasional, betapapun cacatnya. Kenyataannya, ini juga benar tentang kebangkitan Eropa yang terkenal—sebelum itu mempengaruhi seluruh Eropa, itu terbatas pada beberapa keluarga kaya di Italia utara. Serangkaian pemikiran brilian dari pertengahan abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20 memberikan kontribusi besar bagi budaya, pengetahuan, dan bidang sosiopolitik Bengali. Akibatnya, Benggala menegaskan klaim politiknya melalui gerakan partisi anti Benggala di awal abad ke-20. Meskipun tren etno-regional/nasionalis yang serupa terlihat di antara orang-orang Tamil, Maratha, Punjabi, dan beberapa lainnya, di Bengallah hal itu menjadi tidak dapat diubah.

Karena Muslim Bengali setidaknya dua generasi di belakang orang-orang Hindu dalam memperoleh pendidikan modern, baru pada tahun 1920-an kebangkitan kembali terjadi pada mereka. Tentu saja, sebelumnya, sejumlah tokoh sastra terkemuka telah mempelopori kebangkitan ini, tetapi dari periode inilah intelektual Muslim yang cukup besar dan tentu saja sekuler tumbuh di masyarakat. Beberapa kalangan sastra yang dipimpin oleh Nazrul dan individu kreatif lainnya memberikan kontribusi penting dalam menemukan warisan Bengali mereka. Karena mereka skeptis terhadap pandangan Islam ortodoks, mereka terhubung dengan atribut yang kaya dari kebangkitan Bengal, bebas dari kecenderungan komunal. Itu adalah pencarian bagi Muslim Bengali yang berpendidikan untuk lulus dari etnis ke negara politik. Tentu saja, itu masih harus menunggu.

Bangsa Bengali yang baru lahir—buah renaisans—terpecah-pecah pada hari-hari komunal hiruk pikuk India sebelum Pemisahan. Orang-orang Hindu di barat menyerah pada bangsa India yang dibayangkan, yang sebenarnya adalah negara multinasional, sementara umat Islam di timur tunduk pada negara lain yang dibayangkan Pakistan, takut akan tirani para rentenir/tuan tanah Hindu. Sementara barat tetap berada di dalam negara bagian India, Benggala Timur, setelah membuat tujuan bersama dengan rekan seagamanya, segera merebut kembali identitas etnisnya. Menghadapi bias ekonomi, rasial, dan budaya dari penguasa Pakistan, orang Bengali menunjukkan semangat untuk bahasa mereka, yang perlahan-lahan tumbuh menjadi gerakan nasional dan memuncak dalam penciptaan Bangladesh sebagai negara bangsa yang berdaulat. Bengali bangkit untuk kesempatan itu dan mengambil lompatan kuantum untuk bebas dari belenggu tambatan abad pertengahan. Untuk pertama kalinya di anak benua itu, dari beberapa negara etno-regional yang serupa, Bengali, seperti Inggris, Prancis atau Cina, secara organik berubah menjadi negara politik selama berabad-abad dan menciptakan sebuah negara. Tentu saja, ini tidak menghalangi warga negara kecil lainnya yang berbagi geografi yang sama.

Pembebasan adalah prestasi yang luar biasa! Tetapi setelah menciptakan sebuah negara, kami menjadi sibuk dalam dekade-dekade berikutnya, mencabik-cabik diri kami mencoba memutuskan apakah kami Muslim atau Bengali. Mengapa kebingungan ini? Apakah mereka saling eksklusif? Tidak sama sekali, jika peran mereka didefinisikan dengan jelas. Ribuan tahun yang lalu, iman adalah identitas utama semua manusia. Negara dan agama tidak dapat dipisahkan. Akibatnya, dalam waktu yang lama keduanya menjadi korup, meskipun pada tahap yang berbeda dari keyakinan yang berbeda. Di zaman modern, negara dan agama dipisahkan dengan peran yang jelas. Negara akan mengurusi urusan temporal masyarakat berdasarkan akal manusia, sedangkan agama akan mengurusi wilayah spiritual. Adapun Bangladesh, setelah Pembebasan, kami mendapati diri kami dikelilingi oleh India, kami membutuhkan teman-teman di luar. Sebagai negara mayoritas Muslim, kami bergabung dengan OKI pada tahun 1974, meskipun kami sudah menjadi negara sekuler. Selain itu, semua anggotanya mati melawan Perang Pembebasan. Kemudian pada tahun 1977, kami menghapus sekularisme dari konstitusi dan akhirnya memukul paku terakhir di peti mati pada tahun 1988 dengan menjadikan Islam sebagai agama negara.

Sejak saat itu, religiositas regresif perlahan merayap di setiap lapisan masyarakat. Seberapa jauh ini konsisten dengan semangat Perang Pembebasan kita? Ya, ada perpecahan Hindu-Muslim yang luar biasa di anak benua itu dan menjadi bagian dari geografi, sejarah, dan budayanya, pengaruhnya tak terhindarkan. Namun keunikan transformasi bangsa etnis kita menjadi bangsa politik, bebas dari ikatan sejarah, seharusnya membuat perbedaan. Sayangnya, belum, dan kami perlu menyelidiki alasannya.

Kembali pada tahun 1946, kami memilih hampir serentak untuk Pakistan. Saat itu, kami adalah Muslim dan juga Bengali. Tapi segera, kami menyadari persatuan berdasarkan iman adalah sebuah mitos dan mulai menegaskan identitas etnis Bengali kami. Pertama, melalui Gerakan Bahasa dan pemilihan Front Jukto, dan kemudian Liga Awami yang mencoret "Muslim" dari namanya dalam pertemuan yang diadakan pada tahun 1955 menciptakan kesadaran sekuler. Perlahan-lahan, front budaya memimpin, berkembang pesat dan berpuncak pada Gerakan Enam Titik. Dampak gabungan dari intervensi ini menggembleng bangsa Bengali ke dalam tindakan.

Identitas nasional Bengali sekuler yang tumbuh inilah yang paling dibenci dan dirampas oleh orang-orang Pakistan di semua lini. Mereka mengharapkan Bengaliness untuk tunduk pada bangsa Islam yang dibayangkan yang diwujudkan di negara bagian Pakistan. Dan itulah mengapa Perang Pembebasan menjadi keharusan untuk menciptakan negara kita sendiri. Tetapi jika di Bangladesh yang merdeka, kami berusaha untuk menegakkan kembali negara Muslim Bengali sebagai kebijakan negara, dasar filosofis perang itu akan runtuh dan tanpa disadari menciptakan landasan untuk jatuh kembali ke dalam teori dua negara.

Meskipun kebijakan negara sekuler telah dipulihkan baru-baru ini, agama negara masih ada. Sekarang kita adalah negara sekuler dan agama. Bagaimana kita bisa mengatasi paradoks ini? Alasan yang biasa adalah bahwa 90 persen dari negara itu adalah Muslim. Mungkin ini juga mencerminkan posisi dunia Islam yang lebih luas yang masih agak ambigu antara negara bangsa modern dan fatamorgana umat Islam. Alur penalaran ini melupakan bahwa Eropa juga 90 persen Kristen, tetapi itu tidak menghentikannya untuk memisahkan agama dari negara. Kebangkitan modernitas adalah untuk menghindari kontrol agama dalam urusan negara, yang membuka jalan keluar dari abad pertengahan. Hasil menyeret agama kembali ke urusan negara di zaman modern tidak membawa hasil yang positif.

Pada tahun 1953, setelah bentrokan berdarah antara dua kelompok ulama Islam di Lahore, dua hakim pengadilan tinggi dipercayakan untuk melakukan penyelidikan yudisial. Setelah penyelidikan panjang dan pemeriksaan silang terhadap berbagai ulama dan beberapa orang terkait lainnya selama setahun, Hakim Munir dan Kayani, menulis laporan panjang dengan rekomendasi untuk memisahkan agama dari negara. Namun, sejak itu, semua pemerintah Pakistan berturut-turut mengabaikannya. Akibatnya, kelompok Islam radikal yang tak terhitung jumlahnya, baik yang disponsori negara atau swasta, telah tumbuh untuk menyandera negara. Afghanistan adalah contoh lain yang menyedihkan. Sekarang, India berada di jalur yang tidak dapat diubah untuk menjadi negara Hindu dengan membuang kepercayaan sekulernya ke selokan. Ini belum mengikat secara hukum, tetapi konsekuensinya sudah sangat terlihat. Semua agama minoritas sebenarnya berada di bawah kekuasaan supremasi Hindu.

Memisahkan agama dari negara bukanlah ketidaksetiaan. Islam ada dalam DNA kita. Ini memiliki peran penting untuk dimainkan dalam kehidupan pribadi, keluarga, dan sosial kita, tetapi tidak dalam urusan negara. Jika peran itu benar-benar tercapai, nasib yang disebutkan di atas tidak akan terhindarkan—upaya singkat di jalur itu, dalam bentuk pembatasan hak-hak perempuan, dilakukan di masa lalu. Agama negara tidak konsisten dengan kredensial sekuler kita.


Ekstranet Departemen Pendidikan

Dalam Pidato Kenegaraan tahun 2015, Presiden Republik Afrika Selatan, Yang Mulia Jacob Zuma, menyatakan bahwa “Kami telah menanamkan identitas nasional baru melalui promosi simbol nasional kami seperti Bendera Nasional, lagu kebangsaan, Lagu Kebangsaan Uni Afrika (Au) dan Pembukaan Konstitusi di setiap sekolah”. Oleh karena itu, pelaksanaan Kampanye Identitas Nasional dipandang sebagai prioritas strategis Departemen Seni & Budaya bekerjasama dengan Departemen Pendidikan dalam mempromosikan Patriotisme, Kesatuan Sosial dan Pembangunan Bangsa.

Tujuan dari kampanye ini adalah untuk memenuhi persyaratan kurikulum sekolah seperti:

  • · Pengibaran Bendera Nasional dan Tata Cara Pengibarannya
  • · Advokasi Protokol Lambang Negara kita
  • · Etika yang benar dalam menyanyikan Lagu Kebangsaan dan AU kita
  • · Pembacaan Pembukaan UUD dan
  • · Advokasi Paspor Patriotisme

Kampanye ini juga bertujuan untuk mempromosikan:

  • · Sejarah Lisan dan bercerita
  • · Peluang karir di sektor ini
  • · Promosi membaca, seni kreatif dan film, industri
  • · Advokasi pada Hari Peringatan dan Peringatan Nasional

LATAR BELAKANG DAN GAMBARAN UMUM

a) Afrika Selatan, seperti banyak negara Afrika, muncul dari sistem yang menindas, memecah belah dan kolonial yang menciptakan masyarakat yang terfragmentasi. Negara ini dibagi berdasarkan ras, kelas, jenis kelamin dan bentuk-bentuk segregasi lainnya seperti pengaturan perkotaan dan pedesaan. Daerah pedesaan dicirikan oleh kondisi kemiskinan yang parah, kondisi kehidupan yang buruk, tidak memiliki tanah, kurangnya kesempatan untuk meningkatkan kehidupan sebagian besar orang. Sistem ini memecah negara menjadi kantong-kantong yang dirancang untuk mendorong etnisitas, bahasa, dan kesukuan. Mayoritas penduduk ditolak haknya untuk diwakili dalam pemerintahan nasional. Partisipasi dalam semua aspek kehidupan nasional dicadangkan untuk sektor minoritas penduduk.

b) Pembangunan bangsa menjadi fokus utama setelah tahun 1994 dan untuk mencapai visi ini, simbol nasional Afrika Selatan yang baru harus didirikan untuk menyampaikan identitas negara dan rakyatnya sebagai elemen penting pada identitas nasional.

c) Setiap negara di dunia memiliki simbol-simbol nasional. Pengibaran bendera baru selalu menandai lahirnya negara baru. Hal ini juga terjadi di Afrika Selatan pada tahun 1994 ketika negara ini menandai peralihan dari era apartheid menuju demokrasi.

d) Simbol nasional bukanlah karya seni dekoratif yang menghiasi kop surat resmi dan gedung-gedung pemerintah, tetapi merupakan pernyataan simbolik yang kuat yang dianut oleh setiap negara dan rakyatnya sebagai elemen identitas nasional.

1.1. Ekspresi Identitas

Simbol nasional, seperti bendera, menjadi brand image suatu negara. Bendera, misalnya, menjadi wajah bangsa di ajang-ajang dunia seperti Olimpiade. Lagu Kebangsaan adalah yang paling ekspresif dari semuanya.

Ini adalah ungkapan cinta dan kesetiaan orang-orang terhadap negara mereka. Kebanggaan dan solidaritas nasional diungkapkan dengan emosi cinta dan gairah yang mendalam.

1.2. Menandai Peristiwa Dalam Sejarah

Sejarah suatu negara menembus melalui simbol-simbol nasionalnya. Peluncuran Bendera Nasional Afrika Selatan yang baru, misalnya, merupakan tanda sejarah yang melambangkan runtuhnya apartheid.

Lagu kebangsaan Afrika Selatan memang mengungkapkan sejarah masyarakat yang pernah terfragmentasi. Hal ini dapat ditelusuri dari sejarah “Die Stem” dan “Nkosi”. Kedua lagu tersebut digunakan untuk melayani komunitas yang berbeda. Kombinasi kedua lagu ini menandai waktu dalam sejarah di mana persatuan, pembangunan bangsa, dan kohesi sosial telah menjadi pusatnya.

Untuk efek ini, baik bendera maupun lagu kebangsaan mendesak kita untuk menghargai demokrasi kita dan tidak pernah bercita-cita untuk masa lalu kita yang terpecah.

1.3. Peran Unifikasi/Pembangunan Bangsa

Simbol Nasional memiliki peran pemersatu karena mereka menghadirkan warga negara masing-masing dengan identitas yang sama.

Lagu Kebangsaan menunjukkan hal ini melalui isinya. Lagu Kebangsaan kami adalah doa untuk berkah, dan penghargaan atas sumber daya alam kita. Kami sebagai orang berkumpul dalam petisi untuk niat baik benua kami dan juga negara kami. Perlu dicatat bahwa Lagu Kebangsaan kita tidak hanya fokus pada Afrika Selatan sebagai sebuah negara tetapi juga petisi untuk berkah dan kesejahteraan seluruh benua Afrika. Ini adalah kesadaran bahwa kita adalah bagian dari pengaturan yang lebih besar, kesuksesan kita bergantung pada kesuksesan seluruh benua. Bendera Uni Afrika dan Lagu Kebangsaan juga berperan dalam memajukan kohesi sosial di Afrika Selatan karena kita adalah negara dengan beragam orang.

Desain bendera menekankan kesatuan melalui garis konvergen dan multi-warna yang membangkitkan konsep 'bangsa pelangi'. Lambang negara mengungkapkan hal ini dalam semboyan, mendesak kita untuk bersatu.

1.4. Visi dan tujuan bangsa

Simbol bisa menjadi pernyataan niat dan peta jalan yang ingin diambil oleh negara tertentu. Bendera Afrika Selatan menunjukkan hal ini dengan konvergensi dua garis terpisah yang bersatu menjadi satu dan bergerak maju secara serempak. Lagu Kebangsaan, di sisi lain, memproyeksikan di benua yang diberkati dengan kemakmuran. Selain itu, Lagu Kebangsaan kami juga dilengkapi dengan Lagu Kebangsaan AU, yang memproyeksikan visi Afrika sebagai pohon kehidupan.

Masalah identitas hanyalah salah satu peran utama dari simbol-simbol nasional. Mempelajari tiga simbol nasional utama Afrika Selatan (bendera, Lagu Kebangsaan dan lambang) orang akan mengamati konsep yang konsisten - yaitu kesatuan dalam keragaman, pembangunan bangsa dan kohesi sosial.


Tonton videonya: Geo XI. 29. Keragaman Budaya Indonesia. (Juli 2022).


Komentar:

  1. Uaid

    Itu secara khusus terdaftar di sebuah forum untuk berpartisipasi dalam diskusi tentang pertanyaan ini.

  2. Cletus

    Saya pikir kesalahan dibuat. Mari kita coba diskusikan ini. Tuliskan kepada saya di PM, itu berbicara kepada Anda.

  3. Bradbourne

    Semua kulll menonton)))) semua



Menulis pesan