Cerita

Pria dan wanita memiliki status yang sama di kota kuno Catalhoyuk

Pria dan wanita memiliki status yang sama di kota kuno Catalhoyuk


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Menghadap Dataran Konya di Turki terletak kota kuno atalhöyük yang luar biasa dan unik, situs Neolitik terbesar dan terpelihara terbaik yang ditemukan hingga saat ini. Pada saat sebagian besar orang di dunia adalah pemburu-pengumpul nomaden, atalhöyük adalah kota yang ramai dengan 10.000 orang. Menurut laporan tahun 2014 di Hurriyet Daily News , para arkeolog kini telah memperoleh wawasan baru tentang kota kuno tersebut karena pekerjaan penggalian lebih lanjut telah mengungkapkan bahwa atalhöyük adalah tempat kesetaraan gender, di mana pria dan wanita memiliki status yang sama.

atalhöyük, yang berarti 'gundukan bercabang' dan mengacu pada gundukan timur dan barat situs, menampilkan pemukiman tanpa jalan yang unik dan khas dari rumah-rumah yang berkumpul bersama dalam labirin seperti sarang lebah dengan sebagian besar diakses oleh lubang di langit-langit, yang juga berfungsi sebagai satu-satunya sumber ventilasi ke dalam rumah. Atap-atapnya secara efektif merupakan jalan dan mungkin telah membentuk alun-alun di mana banyak kegiatan sehari-hari mungkin terjadi. Rumah-rumah memiliki interior plester dan setiap ruang utama berfungsi untuk memasak dan kegiatan sehari-hari.

Çatalhöyük adalah pemukiman tanpa jalan dari rumah-rumah yang berkumpul bersama dalam labirin seperti sarang lebah. Sumber gambar .

Melalui analisis lukisan dinding, patung, dan penguburan, para peneliti menyimpulkan bahwa pria dan wanita memiliki status yang sama di atalhöyük.

“Berkat teknik ilmiah modern, kami telah melihat bahwa wanita dan pria makan makanan yang sangat mirip, menjalani kehidupan yang sama dan bekerja dalam pekerjaan yang sama,” kata Profesor Universitas Stanford, Ian Hodder, yang mengarahkan penggalian. “Perawatan sosial yang sama diberikan kepada pria dan wanita.”

Tingkat kesetaraan juga melampaui gender dan tampaknya telah diterapkan pada masyarakat secara keseluruhan.

“Orang-orang hidup dengan prinsip kesetaraan di atalhöyük, terutama mengingat hierarki yang muncul di pemukiman lain di Timur Tengah. Ini membuat atalhöyük berbeda. Tidak ada pemimpin, pemerintahan atau gedung administrasi,” kata Profesor Hodder.

Penemuan menarik lainnya yang muncul dari penggalian adalah bahwa penguburan almarhum, yang biasanya di lubang di bawah lantai atau di bawah perapian di rumah, tidak diatur menurut hubungan keluarga.

“Kami juga melihat bahwa orang yang dikubur di bawah rumah bukanlah kerabat biologis atau anggota keluarga yang sama. Mereka hidup sebagai sebuah keluarga tetapi orang tua kandung mereka tidak sama. Mereka yang lahir di atalhöyük tidak tinggal dengan orang tua kandung mereka tetapi dengan orang lain,” kata Hodder.

Sebuah lubang penguburan di atalhöyük. Sumber gambar .

atalhöyük sekarang menjadi situs Warisan Dunia UNESCO dan telah menarik ribuan akademisi dari lebih dari dua puluh negara ke karya arkeologinya, yang akan selesai pada 2018.

atalhöyük pertama kali ditemukan pada tahun 1958 oleh James Mellaart, dan penggalian pertama dilakukan pada tahun 1961. Sejak tahun 1995, sebuah proyek arkeologi besar telah berlangsung setiap musim dan penemuan baru yang mengejutkan terus dilakukan setiap tahun.

Tempat perlindungan penggalian selatan di atalhöyük. Sumber gambar .

Gambar unggulan: Kesan artis tentang atalhöyük. Kredit gambar: Dan Lewandowski.


    Perbatasan dalam Psikologi

    Afiliasi editor dan pengulas adalah yang terbaru yang disediakan di profil penelitian Loop mereka dan mungkin tidak mencerminkan situasi mereka pada saat peninjauan.


    • Unduh Artikel
      • Unduh PDF
      • BacaKubus
      • EPUB
      • XML (NLM)
      • Tambahan
        Bahan
      • Catatan Akhir
      • Manajer Referensi
      • File TEKS sederhana
      • BibTex


      BAGIKAN ON

      Perbedaan antara Wanita dan Pria:

      Aristoteles berpikir bahwa alam tidak hanya menginginkan perbedaan fisik antara pria dan wanita, tetapi juga perbedaan mental. Berbeda dengan pria, dia berpendapat, wanita “lebih nakal, kurang sederhana, lebih impulsif … lebih berbelas kasih … lebih mudah meneteskan air mata … lebih cemburu, lebih ragu-ragu, lebih cenderung memarahi dan menyerang … lebih rentan terhadap keputusasaan dan kurang harapan. … lebih bebas dari rasa malu atau harga diri, lebih banyak ucapan salah, lebih menipu, lebih banyak ingatan dan … lebih terjaga lebih menyusut dan lebih sulit dibangunkan untuk bertindak”. Pandangannya tentang bagaimana jenis kelamin anak diputuskan telah ditinggalkan.

      Dia menyatakan bahwa wanita yang berkulit putih saja dan dia tidak menyebutkan tentang wanita yang berkulit gelap dia mengatakan berhubungan seksual dengan mantan wanita saja. Dia berpendapat bahwa dengan makan makanan yang terlalu kuat akan meningkatkan keputihan. Pernyataan Aristoteles tentang keputihan wanita seperti tidak produktif atau terputusnya laki-laki. Dia bertekad bahwa keduanya berkontribusi pada generasi berikutnya yang akan datang. Pemikirannya tentang reproduksi sangat lincah. Hubungan antara pria dan wanita menghasilkan pesona yang dikategorikan dan dengan menyebutkan tentang aturan pria atas orang barbar atau non-Yunani. Aristoteles menyatakan tentang wanita sebagai, “secara alami wanita telah dibedakan dari budak. Karena alam tidak menghasilkan apa-apa seperti para tukang tembaga membuat pisau Delphic-yaitu, dengan hemat-tetapi, sebaliknya, ia membuat setiap hal untuk satu tujuan… Di antara orang barbar, wanita dan budak memiliki status yang sama. Ini karena tidak ada penguasa alam di antara mereka, tetapi hubungan di antara mereka adalah antara budak laki-laki dan perempuan”.

      Aristoteles menyatakan tentang Sparta, badan legislatif berusaha untuk menciptakan seluruh kota tetapi dia tidak menyebutkan tentang wanita dengan kesenangan berlebihan dan harta. Dia menyebutkan bahwa pada saat itu situasi para wanita sangat menyedihkan dan mereka tidak memiliki undang-undang apa pun untuk mengatur Kota atau Negara.

      Tentang bobot yang sama dengan Ekstasi Pria dan Wanita, Aristoteles sangat tertarik pada kenikmatan pria dan wanita, ia menyatakan dalam 'Retorika'-nya bahwa masyarakat tidak akan senang jika wanita tidak bahagia di masyarakat, itu menunjukkan pentingnya diberikan kepada wanita oleh Aristoteles. Stauffer menyatakan dalam karya-karyanya, tentang pendapat Aristoteles, dan dia mengamati bahwa di alam kebaikan bersama hanya datang oleh raja yang memiliki pemikiran yang lebih tinggi, dia merinci tentang kebaikan bersama bagi pria yang lebih tinggi daripada wanita.

      Aristoteles berkomentar tentang anak-anak sebagai, "Dan apa yang bisa lebih ilahi dari ini, atau lebih diinginkan oleh orang yang berpikiran sehat, daripada untuk dilahirkan oleh seorang istri dan anak-anak yang mulia dan terhormat yang akan menjadi pendukung paling setia dan wali bijaksana dari mereka. orang tua di hari tua, dan pemelihara seluruh rumah? Dibesarkan dengan benar oleh ayah dan ibu, anak-anak akan tumbuh berbudi luhur, dan sebagai orang-orang yang telah memperlakukan mereka dengan saleh dan benar layak mendapatkan itu”. Dia berpendapat bahwa kita semua entitas biologis dan tujuan utama kita adalah untuk bereproduksi, dia membela kepercayaan yang biasa antara pria dan wanita. Ia juga menyebutkan bahwa kegigihan perempuan adalah melahirkan anak. Aristoteles juga memberikan arti penting bagi keluarga, dia mengatakan bahwa, baik pria maupun wanita bekerja secara kolektif sehingga mereka dapat membesarkan keluarga dan anak-anak mereka. Dengan tindakan seperti itu laki-laki dan perempuan akan membentuk masyarakat dan pada akhirnya mengarah pada masyarakat yang baik dan mereka semua hidup dalam komunitas tersebut.

      Aspek penting dari pemikiran Aristoteles tentang wanita, perbedaan belaka antara Plato yang egaliter dan Aristoteles hierarkis adalah bahwa, ia mengasumsikan metode sejarawan alami, hubungan biologis antara pria dan wanita, yang dinyatakan dalam polis karyanya. Dalam tulisannya Aristoteles menyebutkan tentang pembagian seksual alami, itu mengidentifikasi dia sebagai, cikal bakal penindasan perempuan. Aristoteles lebih khawatir tentang kesatuan negara atau negara, dia memberi struktur negara adil yang mungkin nyata dan dia tidak memberikan peran khusus kepada wanita di polis, tetapi dia mengkritik tentang Republik Platonis di mana dia berpendapat komunisme istri dan anak-anak. Aristoteles menyarankan bahwa fenomena alam harus ada dalam pola pikir ketika langkah-langkah politik sedang dipertimbangkan. Hal ini disebabkan fakta bahwa, perempuan memiliki bagian yang tepat untuk bertindak dalam tatanan alam dan tindakan mereka tidak boleh dimusnahkan. Tujuan pembedaan antar jenis kekuasaan, tepatnya antara rumah tangga dan pemerintahan. Dia percaya pada dua jenis pemeriksaan, genetik dan teologis, yang pertama berbicara tentang sejarah perkembangan rumah tangga dari desa ke polis. Hubungan kedua dalam rumah tangga adalah, tentang tuan dan budak.

      Kegiatan rumah tangga wanita membutuhkan kebaikan dan kepatuhan kepada suaminya dan melakukan fungsi rumah tangga biasa. Dalam Buku III-nya, ia menyatakan tentang sifat-sifat perempuan yang harus dimiliki bersama dengan laki-laki, oleh karena itu, hal itu menunjukkan bahwa ia telah memberikan kesetaraan antara dua jenis kelamin.

      Dengan perdebatan tentang perbudakan yang berbicara tentang Politik. Ini adalah pandangan konotasi dalam masyarakat Yunani. Dia memperlakukan wanita dan budak dengan cara yang sama. Hubungan antara suami dan istri bersifat politis dan bagaimanapun, afiliasi ini berbeda dengan organisasi sipil di mana kebebasan pria dan istri tidak dapat diucapkan dalam kemampuan pertukaran praktis. Tentang pengendalian rumah tangga, menurut Aristoteles, keseimbangan antara laki-laki dan perempuan dengan tepat menentukan kesetaraan mereka sebagai individu.

      Aristoteles menyatakan bahwa representasi yang diberikan oleh orang Yunani tentang prinsip perempuan, pembagian kerja justru mengikat perempuan pada pekerjaan rumah tangga dan melakukan pekerjaan laki-laki yang dianggap sebagai tugas utama mereka. Aristoteles berpendapat bahwa baik suami dan istri seperti teman dan terbukti bahwa wanita harus mencintai lebih dari suaminya. Tetapi sementara dalam pekerjaan rumah tangga mungkin ada dominasi, dan subordinasi di antara mereka yang bergantung pada perbedaan alami di antara mereka. Aristoteles menghubungkan perempuan dengan sejarah tradisi Yunani. Dia lebih banyak berkomunikasi dengan mereka dengan menyatakan bahwa mereka harus melakukan tugas kehidupan sehari-hari. Posisi tentang etika merosot.

      Jika ia mendefinisikan perempuan semata-mata dalam hal rumah tangga, tetapi ia tidak memberikan kedudukan khusus perempuan dalam masyarakat, maka kedudukan perempuan lebih rendah dan alasannya cacat. Bukan berarti kedudukan dan urusan perempuan dalam perkawinan dapat terus berlangsung tanpa kendali. Tentang konstitusi Spartan ia mengkritik keras karena melibatkan perempuan jika hukum gagal tidak dapat mengontrol hidup mereka yang konsekuensinya terjerat dengan otorisasi dan kemewahan dan seluruh budaya akan rusak. Salah satu keprihatinan Aristoteles tentang kesehatan perempuan dan keturunannya, ia menyebutkan usia untuk menikah dan jika muda menikah maka mereka menghasilkan keturunan yang belum matang dan zina, ia menyatakan bahwa gadis-gadis yang memiliki pengalaman hubungan seks dini maka dia berkata bahwa mereka seharusnya menjadi lebih tidak sopan, oleh karena itu, dia menyarankan bahwa pernikahan harus dilakukan hanya setelah mencapai kedewasaan oleh wanita yang dia indikasikan adalah hal yang sangat baik bagi mereka. Dia menyebutkan usia yang sempurna untuk menikah adalah delapan belas tahun. Jika wanita hamil maka dia harus mengamati banyak hal untuk tetap fit. Sangat perlu untuk menjadwalkan latihan fisik dan kelesuan mental, jika dia memiliki begitu banyak kehamilan termasuk keguguran, lebih baik berkenalan dengan kontrol populasi. Dia tidak pernah menyebutkan tentang sifat tunduk perempuan seperti yang diperlakukan oleh Plato, Aristoteles menyatakan bahwa karya-karya perempuan harus dikendalikan dan tidak ada yang boleh menghapus fungsi perempuan seperti itu di masyarakat.

      Aristoteles tidak memperdebatkan peran perempuan di negara seperti Plato, tetapi akhirnya dia menyatakan tentang wanita di sebagian besar tulisannya terutama di Politik, dia memberikan gambaran yang jelas tentang wanita dalam tulisannya mengatakan bahwa, wanita adalah makhluk hidup biasa-biasa saja dan mereka harus menjalani kehidupan di bawah peraturan ketat dari ayah mereka atau jika mereka sudah menikah maka harus diambil oleh suami mereka. Aristoteles menyebutkan bahwa perempuan tidak memiliki tindakan apapun dalam pemerintahan menjalankan negara. Aristoteles telah membahas komunitas istri dan anak-anak yang dinyatakan di Republik. Dia mengklaim bahwa jika keluarga lemah maka ikatan itu tidak akan bertahan lama dan itu mengakibatkan kehancuran keluarga, dan ikatan keluarga yang encer menyebabkan pelanggaran hukum dan kekacauan yang diperkuat di negara bagian.

      Aristoteles menyebutkan bahwa, wanita dan budak lebih sedikit yang mampu berpikir daripada pria yang bebas. Ketidakmampuan ini mungkin hasil dari keadaan yang berlaku, atau mungkin karena semacam ketidakcukupan alami. Dia mengklaim tentang organisasi politik dan sosial yang pasti, dapat dilihat di Athena, selama abad ke-4 SM, di mana perempuan dan budak tidak memiliki kebebasan yang cukup untuk mengatur kegiatan mereka dan oleh karena itu, jelas bahwa mereka akan memiliki sedikit kebebasan. kualitas. Diskusi atau perdebatan kurang bertenaga, karena keputusan akhir yang tidak dapat diambil oleh perempuan karenanya harus diambil oleh ayahnya atau oleh suaminya. Demikian juga budak tidak memiliki kapasitas untuk mengambil keputusan dan mereka tidak dapat mendiskusikan masalah ini karena mereka tidak memiliki pengetahuan, sehingga mereka akan bertindak sesuai dengan pedoman yang diberikan oleh tuannya dalam hal ini.

      Di sisi lain ia mengklaim bahwa, jika mereka memiliki fitur bawaan yang pasti di dalamnya, maka wanita atau budak tidak sepenuhnya mampu berdiskusi atau mempertimbangkan dan kualitas karakter mereka dan itu tidak tergantung pada keadaan sosial dan politik mereka. hidup. Aristoteles menyarankan penerapan organisasi sosial dan politik semacam itu yang memberlakukan pembatasan kebebasan anggota majelis ini.

      Aristoteles mendukung perbudakan, dia memperlakukan wanita dan budak sama, dia berpikir sangat penting untuk fungsi sempurna keluarga yang hanya dapat dilakukan dengan bantuan pria dan wanita, Aristoteles menegaskan bahwa, budak dan wanita adalah kepemilikan hidup dan properti tuannya. Meskipun mereka memiliki kekuatan untuk memahami, mereka harus mengikuti tuannya, karena mereka memiliki kemampuan yang sangat kurang dan harus tunduk pada mereka yang memiliki kemampuan lebih. Perbudakan Aristoteles dapat diterima pada tiga faktor penting seperti, alam, kegunaan dan kemanfaatan. Dia tidak menerima pandangan radikal, Sofis dan mengatakan bahwa, perbudakan berbeda dengan alam karena alam telah menciptakan semua orang sama. Dia mengatakan bahwa, semua orang tidak terampil secara alami dengan kemampuan yang sama dan sifat memberikan kemampuan yang berbeda kepada orang yang berbeda dan perintah bahwa atasan harus menguasai orang yang lebih rendah. Dia mengambil perbudakan sebagai aturan umum dan inferior harus diperintah oleh orang yang lebih tinggi saja. Dikatakannya, di negara bagian mereka yang memiliki lebih banyak akal harus menguasai dan mengarahkan mereka yang memiliki sedikit kemampuan dan mereka yang memerintah pada dasarnya adalah tuan dan kemudian sebagai budak. Dia menegaskan bahwa, untuk menjalani kehidupan rumah tangga yang baik, tidak mungkin tanpa budak.

      Kami telah mengamati bagaimana pemikiran politik berkembang di dalam latar belakang misogini (berarti tidak menyukai perempuan atau anak perempuan) dan mengasimilasi ketakutan, ketidakpercayaan, dan keengganan terhadap perempuan ke dalam dasarnya. Inferioritas perempuan dan peran perempuan dalam aktivitas pekerjaan rumah tangga, Aristoteles memperlakukan mereka sebagai bagian fundamental dari filosofinya. Dia juga memberikan legitimasi pada pemikirannya, pemikiran yang datang sebagai pelengkap darinya. Bahkan dalam periode abad pertengahan dapat dilihat pemikiran kuno Yunani dan dengan demikian, dapat mempertahankan negara-kota Yunani dan budaya, tradisi yang diamati pada masa itu.

      Aristoteles mengabaikan kewarganegaraan bagi perempuan. Prosedur politik terbesar adalah bahwa orang yang paling berbakat harus memerintah negara dengan kebajikan dan harus diperintah adalah warga negara. Wanita secara etis biasa-biasa saja bagi pria. Oleh karena itu, perempuan tidak boleh menjadi warga negara. Karena pria dan wanita di negara Aristoteles memiliki pengejaran yang berbeda dan wanita tidak mengambil bagian dalam kegiatan mengatur negara, tidak ada motif untuk memberikan jenis kelamin pendidikan yang sama. Tidak mengherankan, ketika Aristoteles mengalihkan perhatiannya ke pendidikan di buku terakhir politik, dia khawatir tentang pendidikan dan dia mengatakan bahwa orang tua harus memberikan pendidikan kepada anak laki-laki.

      Selanjutnya, Aristoteles menganggap keadaannya sebagai kumpulan individu, yang berlaku, apakah posisi negara diuntungkan dari penyelesaian penegasan seksual tetapi apakah anggota individunya mendapat manfaat. Banyak kebajikan membutuhkan arena kehidupan publik untuk perkembangannya, misalnya, keberanian (laki-laki) dipromosikan di medan perang. Perempuan, bagaimanapun, tidak memiliki apa-apa untuk dicapai dari partisipasi politik, karena kebajikan yang tidak sesuai dengan jenis kelamin mereka tidak ditingkatkan oleh kegiatan semacam itu. Selain itu, hidup dengan bajik berarti menjadi ceria, menurut Aristoteles, dan karena manusia memiliki kapasitas yang lebih besar untuk kebajikan, mereka memiliki kapasitas yang lebih besar untuk kebahagiaan.

      Dalam Politik, Aristoteles menyebutkan bahwa laki-laki secara kodrati dibuat untuk memerintah dan perempuan secara kodrat dipotong untuk diperintah. Suami adalah kepala keluarga, suami dan mereka mengatur polis. Dia juga mengatakan beberapa orang adalah tuan alami dan yang lainnya adalah budak alami. Tuan alami harus memerintah budak alami. Aristoteles salah tentang perempuan dan budak, pada kenyataannya diterima baik perempuan dan laki-laki identik atau sama dan perbudakan secara etis tidak bermoral.


      3 Kehidupan Keagamaan dan Gender

      Meskipun banyak dasar ketidaksetaraan gender masyarakat abad pertengahan didasarkan pada keyakinan agama, gereja juga memberikan sebagian besar peluang untuk mobilitas pada saat itu. Biara dan biara Katolik menawarkan alternatif untuk kehidupan keluarga dan dalam banyak kasus persamaan yang hampir sempurna antara pria dan wanita. Beberapa wanita paling berpengaruh pada periode abad pertengahan menggunakan kehidupan tertutup untuk mendapatkan pendidikan dan menggunakan pengaruh dalam masyarakat -- seperti Hildegard dari Bingen, yang menggubah musik dan drama dan mengembangkan sistem penyembuhan alami yang rumit. Akan tetapi, wanita jarang diizinkan menduduki posisi tinggi dalam hierarki resmi gereja, yang berada di luar sistem monastik.


      Ruang hidup

      Ruang hidup utama di atalhöyük jarang lebih besar dari 275 sq ft (25 sq m dan kadang-kadang dipecah menjadi daerah yang lebih kecil dari 10–16 sq ft (1–1,5 m2), termasuk oven, perapian, dan lubang, lantai yang ditinggikan , platform, dan bangku Bangku dan platform umumnya di dinding timur dan utara ruangan, dan mereka umumnya berisi pemakaman kompleks.

      Bangku pemakaman termasuk pemakaman utama, individu dari kedua jenis kelamin dan segala usia, dalam inhumation yang tertekuk dan terikat erat. Beberapa barang kuburan dimasukkan, dan apa yang ada adalah perhiasan pribadi, manik-manik individu, dan kalung manik-manik, gelang, dan liontin. Barang-barang prestise bahkan lebih jarang, tetapi termasuk kapak, kapak, dan belati, mangkuk kayu atau batu, titik proyektil, dan jarum. Beberapa bukti residu tanaman mikroskopis menunjukkan bahwa bunga dan buah mungkin telah dimasukkan dalam beberapa penguburan, dan beberapa dikubur dengan kain kafan atau keranjang tekstil.


      Peran Wanita di Roma Kuno—Menyatukan Gambaran Sejarah

      Status Hukum Wanita di Roma Kuno

      Wanita di Roma Kuno tidak memiliki status hukum yang setara dengan pria. Secara hukum, gadis dan wanita Romawi hampir selalu berada di bawah yurisdiksi laki-laki, baik ayah, suami, atau wali yang ditunjuk secara hukum. Sepanjang hidupnya, seorang wanita mungkin berpindah dari kontrol satu pria ke pria lainnya—biasanya, dari ayah ke suami.

      Meskipun status hukum mereka lebih rendah, ibu Romawi diharapkan menjadi tokoh yang kuat dalam rumah tangga, memainkan peran penting dalam mengawasi pengasuhan dan pendidikan anak-anak, dan untuk menjaga kelancaran rumah tangga sehari-hari.

      Di atas segalanya, istri Romawi diharapkan untuk tidak menonjolkan diri dan memberikan dukungan yang kuat untuk, tetapi tidak menantang, paterfamilia.

      Wanita Kaya dan Miskin di Roma

      Wanita Romawi dalam keluarga miskin sering kali harus bekerja keras, sama seperti pria dalam keluarga. Dengan demikian, kehidupan sehari-hari sebagian besar perempuan tidak jauh berbeda dengan laki-laki, meskipun secara hukum, mereka diberikan status yang lebih rendah. Gadis-gadis kelas atas dibesarkan hampir seluruhnya di dalam rumah, jarang berkeliaran di luar rumah itu sendiri.

      Ini adalah transkrip dari seri video Kebangkitan Roma. Tonton sekarang, di Wondrium.

      Ada beberapa contoh terkenal dari wanita berpendidikan tinggi, tetapi secara keseluruhan—dan terutama selama Republik awal dan pertengahan—pengetahuan atau kemampuan intelektual yang berlebihan pada wanita dianggap dengan kecurigaan dan ketidaksukaan. Fokus utama pendidikan anak perempuan adalah mempelajari cara memintal benang dan menenun pakaian.

      Sebagian besar wanita aristokrat mungkin dinikahkan pada usia pertengahan remaja, dan seorang wanita yang belum menikah pada usia 20 dianggap menyimpang. Kemudian, Kaisar Augustus akan meresmikan penilaian ini dengan mengeluarkan undang-undang yang sangat menghukum setiap wanita di atas usia 20 tahun yang belum menikah. Pria yang dinikahi seorang gadis dipilih oleh ayahnya, biasanya karena alasan ekonomi atau politik. Orang Romawi mengizinkan pernikahan antara anggota keluarga yang lebih dekat daripada kita. Sepupu pertama diizinkan untuk menikah, dan sejak awal kerajaan, paman bahkan bisa menikahi keponakan perempuan mereka.

      Pernikahan Romawi Kuno

      Fragmen dari depan sarkofagus, menunjukkan upacara pernikahan Romawi. (Gambar: Berdasarkan Domain Tidak Dikenal/Publik)

      Pernikahan adalah alat politik dan digunakan untuk mempererat aliansi antara dua keluarga atau faksi politik. Sangat umum bagi para politisi untuk menikah, bercerai, dan menikah lagi ketika kesetiaan politik mereka bergeser, atau untuk menikahkan kontrak di antara anak-anak mereka.

      Keinginan untuk menggunakan anak-anak sebagai pion politik menyebabkan anak-anak bertunangan pada usia yang sangat muda, kadang-kadang bahkan sebagai bayi. Untuk mengekang ini, sebuah undang-undang disahkan yang menyatakan bahwa untuk bertunangan, kedua orang itu harus berusia setidaknya tujuh tahun.

      Untuk melambangkan pertunangan, pria (atau anak laki-laki) menempatkan cincin besi di jari tengah tangan kiri tunangannya. Alasan untuk ini adalah, saat melakukan pembedahan tubuh manusia, dokter Romawi percaya bahwa mereka telah menemukan saraf yang mengalir langsung dari jari ini ke jantung. Untuk membuat pernikahan mengikat secara hukum sangat sederhana.

      Satu-satunya persyaratan adalah pernyataan niat publik. Perkawinan dipandang sebagai kewajiban agama yang tujuannya adalah untuk menghasilkan anak-anak untuk memastikan bahwa dewa-dewa keluarga akan terus disembah.

      Selama sebagian besar Republik, bentuk pernikahan yang paling umum dikenal sebagai manus pernikahan. manus berarti "tangan" dalam bahasa Latin, dan pernikahan ini menerima namanya dari fakta bahwa wanita itu dianggap sebagai bagian dari properti yang berpindah dari tangan ayahnya ke tangan suaminya.

      Dalam jenis pernikahan ini, wanita tidak memiliki hak, dan semua properti yang dimilikinya berada di bawah kendali suaminya. Dia sendiri dianggap setara dengan seorang anak perempuan bagi suaminya, dan suaminya memiliki semua kekuatan hidup dan mati yang dimiliki seorang ayah atas seorang anak perempuan.

      Upacara Pernikahan—Jenis-Jenis Pernikahan di Roma Kuno

      Ada tiga cara di mana manus perkawinan dapat dilakukan secara sah.

      Yang paling kuno, disebut a pertemuan pernikahan, diperlukan terlibat dalam serangkaian ritual keagamaan yang rumit.

      Yang kedua, dan yang lebih umum, adalah coemptio pernikahan. Dalam bentuk pernikahan ini, pengantin pria secara simbolis memberikan uang kepada ayah pengantin wanita dan dengan demikian dianggap telah membelikannya seperti sebidang tanah.

      Jenis terakhir adalah usus perkawinan, atau perkawinan yang dilakukan dengan menggunakan. dalam sebuah usus pernikahan, pria dan wanita itu mulai hidup bersama, dan pada hari setelah mereka hidup bersama terus menerus selama satu tahun, wanita itu lewat di bawah kendali suaminya dalam sebuah manus pernikahan. Ini mungkin jenis pernikahan yang paling khas di antara orang Romawi biasa atau yang lebih miskin.

      Sementara pernikahan yang mengikat secara hukum dapat hanya terdiri dari pernyataan niat, seperti hari ini, ada banyak ritual yang biasanya dilakukan orang untuk menandai peristiwa itu secara simbolis. Seperti yang dijelaskan, perhatikan bagaimana beberapa dari mereka seperti ritual pernikahan modern dan mungkin telah menjadi inspirasi untuk beberapa di antaranya. Biasanya, calon pengantin akan mendedikasikan mainan masa kecilnya untuk dewa-dewa rumah tangga, menandakan bahwa dia sedang melakukan transisi dari anak ke wanita.

      Ketika dia masih kecil, dia biasanya akan mengikat rambutnya menjadi ekor kuda, tetapi pada hari pernikahannya, rambutnya dibelah menjadi enam helai yang kemudian diikat di atas kepalanya dengan cara yang rumit, membentuk bentuk kerucut. Sudah menjadi tradisi bahwa rambutnya dibelah menggunakan ujung tombak besi yang bengkok, dan ujung tombak terbaik adalah yang digunakan untuk membunuh seorang gladiator. Gladiator kadang-kadang dilihat sebagai simbol kejantanan, jadi mungkin kebiasaan ini dipandang sebagai cara untuk memastikan persatuan yang subur. Pengantin wanita kemudian mengenakan kerudung dari kain transparan berwarna oranye terang atau merah, yang senada dengan sepatunya. Tuniknya berwarna putih, dan dia meletakkan karangan bunga marjoram di kepalanya.

      Sarkofagus Dioscures, detail yang menggambarkan pernikahan pasangan Romawi bergandengan tangan ikat pinggang pengantin mungkin menunjukkan simpul yang melambangkan bahwa sang suami 'berikat dan terikat' dengannya, yang harus dilepaskan di tempat tidur mereka. (Gambar: Oleh Meskens Iklan/Domain Publik).

      Di depan sekelompok teman dan kerabat, berbagai pengorbanan dilakukan dan wanita itu menyatakan kepada suaminya, “Saya sekarang adalah keluargamu,” di mana tangan mereka bergabung. Ini diikuti oleh pesta di mana pengantin baru duduk berdampingan di dua kursi yang di atasnya terbentang satu kulit domba. Pada pesta itu, sudah menjadi kebiasaan bagi para tamu untuk meneriakkan “Feliciter!” yang berarti “kebahagiaan” atau “keberuntungan”. Menjelang akhir malam, mempelai wanita dibaringkan di pelukan ibunya, dan kemudian mempelai pria datang dan menariknya keluar dari genggaman ibunya.

      Wanita dalam Keluarga Romawi

      Tugas utama istri adalah melahirkan anak, tetapi karena ada yang menikah sebelum dewasa secara fisik, tidak heran banyak istri muda meninggal karena komplikasi saat melahirkan. Salah satu sumber utama informasi tentang wanita Romawi adalah batu nisan mereka.

      Tugas utama istri Romawi adalah melahirkan anak. (Gambar: Oleh Marie-Lan Nguyen (2009)/Domain Publik)

      Banyak di antaranya yang merekam kisah sedih gadis-gadis yang menikah pada usia 12 atau 13 tahun, melahirkan lima atau enam kali, dan meninggal saat melahirkan sebelum mereka mencapai usia 20 tahun. Batu nisan ini juga merupakan panduan terbaik tentang apa yang dianggap ideal oleh pria Romawi. kualitas seorang istri. Beberapa sifat positif yang paling umum digunakan oleh suami untuk menggambarkan istri yang telah meninggal antara lain kesucian, patuh, ramah, kuno, hemat, puas tinggal di rumah, saleh, berpakaian sederhana, pandai memintal benang, dan pandai menenun kain.

      Salah satu cara pria Romawi dipuji di batu nisan mereka adalah dengan mengatakan bahwa mereka memperlakukan istri mereka dengan baik, dengan implikasi bahwa kebaikan seperti itu tidak perlu dan bahkan mungkin tidak biasa. Dalam perkawinan manus, misalnya, seorang suami dapat memukuli istrinya dengan bebas, dan diharapkan melakukannya jika istrinya “berperilaku tidak baik”.

      Suami dan istri berkewajiban untuk melahirkan anak, tetapi seringkali tampaknya tidak ada banyak kasih sayang di antara mereka. Pernikahan dipandang sebagai hubungan sosial dan politik, bukan hubungan romantis. Beberapa dari kurangnya kehangatan ini tidak diragukan lagi karena banyak pria dan wanita Romawi tidak memilih sendiri pasangan mereka, dan sering kali ada perbedaan usia yang jauh di antara mereka.

      Seorang wanita seharusnya menghabiskan sebagian besar waktunya dalam batas-batas rumah tangga. Ketika wanita kelas atas berani keluar rumah—untuk mengunjungi pasar, pemandian, kuil, atau teman wanita—mereka sering diangkut dengan tandu bertirai yang dibawa oleh budak, baik untuk menghindari kotoran di jalanan maupun untuk tetap tersembunyi dan tidak terlihat di depan umum.

      Wanita seharusnya sederhana dan suci. Pakaian seorang matron Romawi dimaksudkan untuk menutupi dirinya sepenuhnya, dan patung-patung sering menggambarkan wanita membuat gerakan tertentu yang dimaksudkan untuk mengomunikasikan mereka. pudicitia atau kerendahan hati. Kesetiaan kepada suami sangat penting. Dianggap salah bagi seorang wanita untuk menjadi serakah, ambisius, pamer, atau mementingkan diri sendiri.

      Pertanyaan Umum Tentang Kehidupan Wanita di Roma Kuno

      Wanita di Roma kuno tidak diizinkan di militer, tetapi sekarang dianggap bahwa mereka mengambil bagian dalam upacara kemenangan .

      NS kehidupan sosial wanita di Roma kuno terbatas karena mereka tidak dapat memilih atau memegang jabatan dan diharapkan menghabiskan sebagian besar waktu mereka di rumah untuk memenuhi kebutuhan suami dan anak-anak. Namun, saat di pasar mereka sangat sosial.

      Peran dari Perawan vestal dalam imamat adalah peran publik yang sangat penting untuk wanita di Roma kuno .


      Apakah matriarki damai pernah memerintah bumi?

      Cecil yang terhormat:

      Saya punya teman yang saya khawatirkan: dia sepertinya sudah gila, menyemburkan sesuatu tentang matriarki pemujaan dewi yang damai yang memerintah bumi selama 25.000 tahun sampai Evil Patriarchal Religion bangkit dan menaklukkan planet ini. Apakah pernah ada budaya matriarkal seperti itu, atau apakah laki-laki selalu bertanggung jawab?

      Stephen Morgan

      Untuk sementara sekarang sosiolog, sejarawan, antropolog, dan lain-lain telah bergulat dengan pertanyaan rumit: Jika tidak ada ketidaksetaraan bawaan antara jenis kelamin, seperti yang saya harapkan kebanyakan dari kita percaya, mengapa di hampir semua masyarakat di merekam orang-orang tampaknya telah menjalankan sesuatu? Dalam upaya berikutnya untuk menunjukkan bahwa dominasi laki-laki terhadap perempuan tidak dapat dihindari, banyak yang telah mencari contoh tandingan, sering kali muncul dengan hasil apakah data yang tersedia sesuai atau tidak.

      JJ Bachofen, seorang ahli hukum Swiss yang menjadi klasik, memulai teori matriarki kuno dengan volume tahun 1861-nya yang berpengaruh. Das Mutterrecht (“Ibu-Kanan”). Berdasarkan bacaannya tentang mitologi, ia berhipotesis bahwa budaya agraris yang dipimpin oleh perempuan yang damai pernah berlaku di Eropa dan Timur Dekat sampai kebangkitan militerisme membuka pintu bagi pengambilalihan laki-laki. Ini menyentuh hati para intelektual era: segera feminis Amerika Elizabeth Cady Stanton menulis tentang "matriarkat" pra-Kristen, sementara Friedrich Engels menyarankan bahwa budaya matriarkal dihancurkan oleh kejahatan kapitalis dari kepemilikan pribadi dan perbudakan.

      Ketika disiplin antropologi tumbuh, metode dan asumsi Bachofen sebagian besar didiskreditkan dan ide matriarki ditinggalkan oleh banyak pemikir arus utama. Tapi itu tidak menghentikan pendukung antusias tertentu. Pada tahun 1971, misalnya, pustakawan Elizabeth Gould Davis menerbitkan seks pertama, di mana dia merenungkan tentang budaya yang didominasi wanita yang tercerahkan di Antartika kuno. (It was a lot warmer then, she explained.) Subsequent advocates have elevated the notion into a kind of new age religion, looking back to a time when women ruled nations of happy folk living in harmony with nature, free from war and sexual violence, and focused on intellectual and artistic pursuits. Clearly a setup many could get behind, and possibly the kind of thing your friend’s been reading about.

      But is there evidence that any of this existed? The female statuettes known as Venus figurines, created 20 to 30 millennia ago and found throughout Europe, are often held up as a sign of goddess worship and a female-oriented culture, and it’s true that contemporary depictions of males are much rarer. Many prehistoric excavations — notably at Catalhoyuk in Turkey, but also in Crete, Malta, and elsewhere — include burial sites that seem to honor older women of high social stature, and prehistoric artwork is full of curves and whorls that can easily be interpreted as vulvas, breasts, the moon, etc. The respected archeologist Marija Gimbutas, for one, has argued that a matriarchal society flourished from about 8000 to 3000 BC in southeastern Europe and Turkey it ended, she postulates, with the invasion of the Kurgan warrior band from eastern Ukraine.

      Needless to say, other experts have some real problems with such conclusions. First, it’s impossible to say with much reliability what the artifacts meant to their creators — it’s a pretty big jump from female figurines to goddess worship. Beyond that, historian Gerda Lerner points out in The Creation of Patriarchy (1986), symbolic idolatry of women and male-dominated society are far from mutually exclusive — think, e.g., of the omnipresent images of the Virgin Mary in medieval Europe. No surviving relics or writings refer directly to the matriarchy Gimbutas describes in fact, the oldest writings from the region indicate that goddess worship was common but also that women were second-class citizens.

      Lerner, like numerous others, sees no evidence for there having been a culture in which women truly dominated and men were subordinate. She believes that early hunter-gatherer societies were essentially egalitarian, with men and women fulfilling distinct, complementary roles of equal perceived value and worshipping goddesses as representative of women’s reproductive power. With the shift to agriculture seemingly came increased male control over the public sphere and ultimately the subordination of female deities: typically they were recast as the consorts or mothers of male gods, then absorbed into a coed but male-controlled pantheon.

      The larger point, of course, is that if you’re looking to demonstrate that a nonpatriarchal society is possible, digging for examples of past matriarchies is something of a sucker’s game, and not just because they may not be there. Making matriarchy the hoped-for standard, Lerner argues, only reinforces the notion that one sex is bound to oppress the other, which, she reminds us, is exactly what we’re trying to get past. Though the last 10,000 years haven’t been an unqualified success for H. sapiens, certainly we’ve made beberapa progress as a species. In working toward a more egalitarian future, shouldn’t we be setting our sights higher than the Stone Age?


      Footnotes

      2 David Roediger, Seizing Freedom: Slave Emancipation and Liberty for All (New York: Verso, 2014): 129 David W. Blight, Frederick Douglass: Prophet of Freedom (New York: Simon & Schuster, 2018): 196. Standard biographies of these two women include Lois W. Banner, Elizabeth Cady Stanton: A Radical for Women’s Rights (Boston: Little, Brown, and Company, 1980) and Margaret Hope Bacon, Valiant Friend: The Life of Lucretia Mott (New York: Walker Publishing, 1980).

      3 “The Declaration of Sentiments,” Seneca Falls Convention, 1848. For more on the convention at Seneca Falls, its participants, and the larger movement it spawned, see Ellen DuBois, Feminism and Suffrage: The Emergence of an Independent Women’s Movement in the U.S., 1848–1869 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978).

      4 Laura E. Free, Suffrage Reconstructed: Gender, Race, and Voting Rights in the Civil War Era (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015): 43 History of Woman Suffrage, vol. 1 (1848–1861), ed. Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, and Matilda Joslyn Gage (New York: Fowler and Wells, 1881): 70–73, https://www.gutenberg.org/files/28020/28020-h/28020-h.htm. For an overview of the period from the Civil War through 1920, see Nancy Woloch, Women and the American Experience, 2nd ed. (New York: McGraw-Hill, Inc., 1994): especially 326–363.

      5 Sylvia D. Hoffert, When Hens Crow: The Women’s Rights Movement in Antebellum America (Bloomington: Indiana University Press, 1995): 75–90 Free, Suffrage Reconstructed: 43.

      6 On the origins and passage of the Reconstruction Amendments in general, see David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: Amending the U.S. Constitution, 1776–1995 (Lawrence: University Press of Kansas, 1996), and Richard Bernstein with Jerome Agel, Amending America: If We Love the Constitution So Much, Why Do We Keep Trying to Change It? (New York: Times Books, 1993).

      7 Free, Suffrage Reconstructed: 105.

      8 Free, Suffrage Reconstructed: 115 Blight, Frederick Douglass: 488.

      9 Roediger, Seizing Freedom: 153, 156.

      10 See, for example, DuBois, Feminism and Suffrage: 21–52 Nancy Woloch, Women and the American Experience, 5th ed. (New York: McGraw-Hill, 2011): 327.

      11 For more on Lucy Stone, see Andrea Moore Kerr, Lucy Stone: Speaking Out for Equality (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992).

      12 Woloch, Women and the American Experience: 329–336.

      13 Woloch, Women and the American Experience: 334–335 Roediger, Seizing Freedom: 334–335.

      14 Mary Church Terrell, The Progress of the Colored Women (Washington, DC: Smith Brothers, Printers, 1898), https://cdn.loc.gov/service/rbc/lcrbmrp/t0a13/t0a13.pdf.

      15 See, for instance, Beverly Beeton, Women Vote in the West: The Woman Suffrage Movement 1869–1896 (New York: Garland Publishing, Inc., 1986) David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 227 and the Women of the West Museum, “‘This shall be the land for women’: The Struggle for Western Women’s Suffrage, 1860–1920,” https://web.archive.org/web/20070627080045/http://www.museumoftheamericanwest.org/explore/exhibits/suffrage /index.html.

      16 For more on Alice Paul and the National Woman’s Party, see Inez Haynes Gillmore, Up Hill with Banners Flying (Penobscott, ME: Traversity Press, 1964).

      17 For a biography of Catt, see Robert Booth Fowler, Carrie Catt: Feminist Politician (Boston: Northeastern University Press, 1986) Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 233.


      Mesopotamian Women and Their Social Roles

      The role of Mesopotamian women in their society, as in most cultures throughout time, was primarily that of wife, mother and housekeeper. Girls, for example, did not attend the schools run by priests or scribes unless they were royalty. Girls stayed home and learned the household tasks they would perform when they grew up and married.

      However, as the polytheistic religion practiced by Mesopotamians included both gods and goddesses, women were also priestesses, some of them not only important, but powerful. A family might sell a daughter to the temple, and they were honored to have a priestess in the family. Families could also sell their daughters into prostitution or slavery. Prostitution, however, was not regarded as vile or degrading at that time. In fact, a form of sacred prostitution in the temples existed side by side with secular prostitution.

      Shortly after a girl reached puberty, her father arranged a marriage for her. Marriages were legal contracts between two families and each family had obligations to meet. A bride’s father paid a dowry to the young couple. The groom’s family paid a bride price. While ancient Sumerians and Babylonians could and did fall in love, and romantic love was celebrated in songs, stories and literature, it wasn’t encouraged in real life. The basis for a society is the family unit, and Mesopotamian societies structured the laws to encourage stable families.

      Most women, then, were wives and mothers, doing the necessary tasks of women everywhere: taking care of their families, raising children, cleaning, cooking and weaving. Some women, however, also engaged in trade, especially weaving and selling cloth, food production, brewing beer and wine, perfumery and making incense, midwifery and prostitution. Weaving and selling cloth produced much wealth for Mesopotamia and temples employed thousands of women in making cloth.

      Mesopotamian women in Sumer, the first Mesopotamian culture, had more rights than they did in the later Akkadian, Babylonian and Assyrian cultures. Sumerian women could own property, run businesses along with their husbands, become priestesses, scribes, physicians and act as judges and witnesses in courts. Archeologists and historians speculate that as Mesopotamian cultures grew in wealth and power, a strong patriarchal structure gave more rights to men than to women. Perhaps the Sumerians gave women more rights because they worshipped goddesses as fervently as they did gods.

      For men, divorce was easy. A husband could divorce a wife if she was childless, careless with money or if she belittled him. All he had to say was “You are not my wife.” Women could initiate divorce, but had to prove her husband’s abuse or adultery. Monies paid to each family, in cases of divorce, had to be returned. If Mesopotamian women were caught in adultery, they were killed. If men were caught in adultery, a man might be punished financially but not killed. While women were expected to be monogamous, husbands could visit prostitutes or take concubines.

      Artikel ini adalah bagian dari sumber daya kami yang lebih besar tentang budaya, masyarakat, ekonomi, dan peperangan Mesopotamia. Klik di sini untuk artikel komprehensif kami tentang Mesopotamia kuno.


      Tonton videonya: A Day at Catal Hoyuk (Juli 2022).


    Komentar:

    1. Al'alim

      don't read books ...

    2. Zolotaxe

      Saya pikir ini adalah topik yang sangat menarik. Mari Bicara dengan Anda di PM.

    3. Donos

      Pikiran yang mengagumkan ini harus sengaja



    Menulis pesan