Cerita

Puebloan Leluhur

Puebloan Leluhur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Puebloan leluhur adalah beberapa petani pertama di Amerika Barat Daya. Bergabunglah dengan penjaga hutan AS Karen Henker untuk melihat sekilas gaya hidup mereka, serta seni dan arsitektur yang mereka tinggalkan di Colorado saat ini.

Lihat video ini dengan deskripsi audio: https://youtu.be/yJuy6fMQyRs


Puebloan Leluhur - Sejarah

Guci Pueblo Leluhur
AD 900�
Pueblo Bonito, Chaco Canyon, New Mexico
Tanah liat, cat
15 x 14 x 25 cm, 25 x 11.5 cm
Dikumpulkan oleh George H. Pepper
Koleksi Mrs. Thea Hey
5/2116, 5/2109

Guci silinder Pueblo leluhur adalah simbol dari Chaco Canyon. Hanya sekitar dua ratus kapal yang diketahui dari Barat Daya Amerika 166 berasal dari situs Chacoan di Pueblo Bonito. Desain dalam cat berbasis mineral hitam pada slip putih mencerminkan gaya yang umum di situs Chacoan pada abad ke-11. Sekitar sepertiga dari tabung silinder terpeleset tetapi desainnya tidak dicat.

Para ahli sepakat bahwa bejana silinder berfungsi dalam konteks ritual. Arkeolog Patricia L. Crown baru-baru ini menemukan Kakao teobroma, atau cokelat, residu dalam pecahan bejana silinder dari Pueblo Bonito. Kakao ditanam di Mesoamerika neotropis dan digunakan sebagai minuman dalam ritual elit di seluruh peradaban Mesoamerika. Mexica (Aztec) menggunakan biji kakao untuk mata uang. Chaco Canyon adalah kakao utara terjauh yang terjadi di luar area budidayanya. Kakao yang ditemukan di bejana silinder di Chaco Canyon menunjukkan kinerja ritual khusus di sana yang terkait dengan Mesoamerika. Sampai penemuan ini, kakao telah ditemukan tidak lebih jauh ke utara dari Meksiko tengah.

Dr. Crown juga mencatat bahwa beberapa bejana silinder Chacoan telah tergelincir, dicat ulang, dan ditembakkan kembali. Desain yang lebih tua terlihat melalui slip, seperti di kapal dengan desain berbentuk baji. Pembakaran ulang tembikar membutuhkan investasi bahan bakar yang relatif besar untuk Chaco Canyon, di mana kayu langka. Kapal kemungkinan di-cache untuk digunakan kembali. Kapal-kapal ini adalah dua dari 111 yang ditemukan di satu kamar—Room 28—di Pueblo Bonito.

Infinity of Nations: Seni dan Sejarah dalam Koleksi Museum Nasional Indian Amerika
Sedang berlangsung

Museum Nasional Indian Amerika | Pusat George Gustav Hee | New York, NY


Pueblo Indian

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Pueblo Indian, Masyarakat Indian Amerika Utara yang dikenal tinggal di pemukiman permanen padat yang dikenal sebagai pueblos. Perwakilan dari wilayah budaya India Barat Daya, sebagian besar tinggal di Arizona timur laut dan barat laut New Mexico. Perkiraan populasi awal abad ke-21 menunjukkan sekitar 75.000 individu keturunan Pueblo.

Orang-orang Pueblo dianggap sebagai keturunan dari budaya Leluhur Pueblo (Anasazi) prasejarah. Sama seperti ada keragaman regional yang cukup besar di antara Leluhur Puebloan, ada keragaman serupa, baik budaya maupun bahasa, di antara masyarakat Pueblo kontemporer. Puebloan kontemporer biasanya digambarkan sebagai milik divisi timur atau barat. Desa Pueblo timur berada di New Mexico di sepanjang Rio Grande dan terdiri dari kelompok-kelompok yang berbicara bahasa Tanoan dan Keresan. Bahasa Tanoa seperti Tewa memiliki hubungan yang jauh dengan Uto-Aztecan, tetapi bahasa Keresan tidak memiliki kesamaan yang diketahui. Desa Pueblo barat termasuk desa Hopi di Arizona utara dan desa Zuni, Acoma, dan Laguna, semuanya di barat New Mexico. Dari masyarakat Pueblo barat, Acoma dan Laguna berbicara Keresan, Zuni berbicara Zuni, bahasa afiliasi Penutian dan Hopi, dengan satu pengecualian, berbicara Hopi, bahasa Uto-Aztec. Pengecualian adalah desa Hano, yang terdiri dari pengungsi Tewa dari Rio Grande.

Masing-masing dari 70 atau lebih desa Pueblo yang ada sebelum penjajahan Spanyol secara politik otonom, diatur oleh dewan yang terdiri dari kepala masyarakat agama. Masyarakat tersebut berpusat di kivas, ruang upacara bawah tanah yang juga berfungsi sebagai klub pribadi dan ruang bersantai untuk pria. Secara tradisional, masyarakat Pueblo adalah petani, dengan jenis pertanian dan tradisi terkait kepemilikan properti yang bervariasi di antara kelompok-kelompok tersebut. Di sepanjang Rio Grande dan anak-anak sungainya, jagung (jagung) dan kapas dibudidayakan di ladang-ladang beririgasi di dasar sungai. Di antara orang Pueblo barat, terutama Hopi, pertanian kurang dapat diandalkan karena hanya ada sedikit sumber air permanen. Secara tradisional, wanita melakukan sebagian besar pertanian, tetapi karena perburuan berkurang, pria juga bertanggung jawab atas pekerjaan pertanian. Banyak dari Rio Grande Puebloans memiliki masyarakat berburu khusus yang berburu rusa dan kijang di pegunungan, dan Puebloans timur seperti Taos dan Picuris kadang-kadang mengirim pemburu ke Dataran untuk bison. Di antara semua masyarakat Pueblo, perburuan kelinci komunal diadakan, dan para wanita mengumpulkan tanaman liar untuk dimakan.

Pada tahun 1539 seorang biarawan Fransiskan, Marcos de Niza, mengklaim wilayah Pueblo untuk Spanyol. Penjelajah Francisco Vázquez de Coronado mengikuti pada tahun 1540, dengan cepat dan brutal menenangkan semua perlawanan pribumi. Pada 1680 seorang pria Tewa, Popé, memimpin Pemberontakan Pueblo melawan Spanyol. Penjajah mundur dari wilayah tersebut selama beberapa tahun tetapi menyelesaikan penaklukan kembali pada tahun 1691. Selanjutnya, sebagian besar desa beradaptasi dengan pemerintahan kolonial melalui sinkretisme, mengadopsi dan menggabungkan aspek-aspek budaya dominan yang diperlukan untuk bertahan hidup di bawah rezimnya, sambil mempertahankan struktur dasar tradisi tradisional. budaya. Contoh historis sinkretisme Pueblo termasuk penambahan domba dan penggembalaan ke ekonomi pertanian dan adopsi beberapa praktik keagamaan Kristen.

Masyarakat Pueblo kontemporer terus menggunakan strategi sinkretis mereka telah mengadopsi berbagai produk kenyamanan modern, namun mereka secara ekstensif mempertahankan sistem kekerabatan tradisional mereka, agama, dan kerajinan. Kehidupan sosial berpusat di desa, yang juga merupakan unit politik utama. Kekerabatan memainkan peran mendasar dalam kehidupan sosial dan keagamaan di komunitas Pueblo abad ke-21, hal itu dapat membatasi calon pasangan pernikahan seseorang dan sering kali menentukan kelayakan untuk keanggotaan dalam masyarakat keagamaan dan berbagai kewajiban sosial dan ekonomi. Kekerabatan biasanya diperhitungkan melalui garis keturunan, sebuah kelompok yang memiliki nenek moyang yang sama beberapa garis keturunan bersama-sama membentuk sebuah klan. Studi kekerabatan awal abad ke-20 menunjukkan bahwa beberapa pueblos mungkin memiliki lebih dari 30 klan pada satu waktu, yang sering dikelompokkan menjadi dua unit yang lebih besar, atau bagian. Klan-klan Pueblos timur diorganisasikan ke dalam kelompok-kelompok pelengkap, yang masing-masing dikenal sebagai orang Musim Panas dan Orang Musim Dingin (Tanoans) atau sebagai orang Turquoise dan orang Squash. Kelompok-kelompok ini bergantian bertanggung jawab untuk kegiatan pueblo, dan perkumpulan rahasia mereka terutama berurusan dengan ritual penyembuhan. Sebaliknya, Puebloan barat diorganisasikan ke dalam beberapa garis keturunan matrilineal dan perkumpulan rahasia klan, masing-masing dikendalikan oleh klan tertentu, melakukan siklus kalender ritual untuk memastikan hujan dan kesejahteraan suku. Banyak orang Pueblo terus mempraktekkan kachina (katsina) agama, sistem kepercayaan yang kompleks di mana ratusan makhluk ilahi bertindak sebagai perantara antara manusia dan Tuhan.

Editor Encyclopaedia Britannica Artikel ini baru-baru ini direvisi dan diperbarui oleh Jeff Wallenfeldt, Manajer, Geografi dan Sejarah.


Bidang studi ASJC Scopus

  • APA
  • Standar
  • Harvard
  • Vancouver
  • Pengarang
  • BIBTEX
  • RIS

Transformasi Keagamaan di Dunia Pueblo Pra-Hispanik Akhir. ed. / Donna M Glowacki Scott Van Keuren. Jil. 9780816599721 Pers Universitas Arizona, 2012. hlm. 221-238.

Hasil Penelitian : Bab dalam Prosiding Buku/Laporan/Konferensi Bab

T2 - Pelajaran dari Sejarah Pueblo Leluhur

N2 - Agama mungkin unik manusia. Bahkan mungkin itu yang membuat manusia menjadi manusia (Rappaport 1979:229-230). Tetapi sejauh mana agama atau ideologi keagamaan membentuk sejarah manusia? Menjawab pertanyaan itu adalah tugas para arkeolog, tetapi mereka sering tampak tidak yakin tentang keyakinan mereka tentang, yah, keyakinan. Untungnya, ketidakpastian dalam studi agama atau, lebih tepatnya, hubungan antara kemanusiaan, sejarah, dan praktik keagamaan, ritual, tempat, ideologi, atau kosmologi adalah sebagaimana mestinya. Setiap pemahaman agama memerlukan beberapa perspektif tentang masalah ini. Seseorang melakukan ini dengan terlebih dahulu melangkah keluar dari peran orang percaya dan kemudian dengan membongkar apa yang dinyatakan sebagai agama oleh mereka yang mendefinisikannya. Para arkeolog sering melakukan yang pertama, tetapi mereka jarang melakukan yang terakhir. Volume ini melakukan yang terakhir, dan di sini saya mencoba untuk menjelaskan mengapa hal itu penting untuk proyek sejarah dan antropologi yang lebih besar. Yang penting, baik volume maupun esai ini tidak dimulai dengan definisi kaku tentang agama Leluhur Pueblo (lihat Parsons 1939), meskipun sebagian besar analis pasti akan setuju bahwa praktik keagamaan Pueblo adalah "animistik", tidak seperti yang dilakukan banyak orang di seluruh dunia (Bird-David 1999). ). Artinya, banyak jika tidak semua orang Pueblo mungkin mengakui bahwa roh atau kekuatan mungkin menghuni orang-orang tertentu, tempat, benda, makhluk bukan manusia, dan sejumlah fenomena bumi atau atmosfer (lihat juga Ingold 2007). Ini adalah kebenaran ontologis yang hampir sama mendasarnya dengan pernyataan di atas bahwa orang pada dasarnya religius. Tapi itu penting sehubungan dengan pemahaman sejarah dunia Pueblo kemudian karena berbagai jenis pengalaman numinus atau peristiwa kosmik mungkin memiliki makna yang lebih besar bagi Pueblos daripada yang mereka lakukan di dunia Barat saat ini (Walker 2008). Memang, tren dan peristiwa akhir abad ketiga belas bergantung pada pemahaman mengapa hal ini terjadi (lihat Van Keuren dan Glowacki, volume ini). Meninjau bab-bab dalam buku ini membawa satu kesimpulan penting: isu-isu sentral dan transformasi besar dalam sejarah pribumi dan kemudian kolonial di Barat Daya sepenuhnya dapat dijelaskan hanya dalam istilah agama. Yang paling penting, penulis bab-bab ini menginterogasi ritualitas dan religiusitas Leluhur Pueblo (yang saya maksud adalah dimensi ritual dan agama dari praktik dan pengalaman masa lalu) daripada menggambarkan agama Pueblo. Dengan demikian, penulis sebenarnya memungkinkan orang Pueblo Leluhur untuk mendefinisikan agama untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, kita semua belajar beberapa pelajaran tentang sejarah manusia (jika bukan kemanusiaan pada umumnya) dari orang-orang Pueblo di Amerika Utara. Ini termasuk yang berikut: agama adalah kinerja multidimensi itu memiliki karakter yang diperluas atau jaringan dan ditransfer atau ditransmisikan dengan cara yang secara radikal mengubah sejarah.

AB - Agama mungkin unik manusia. Bahkan mungkin itu yang membuat manusia menjadi manusia (Rappaport 1979:229-230). Tetapi sejauh mana agama atau ideologi keagamaan membentuk sejarah manusia? Menjawab pertanyaan itu adalah tugas para arkeolog, tetapi mereka sering kali tampak tidak yakin tentang keyakinan mereka tentang, yah, keyakinan. Untungnya, ketidakpastian dalam studi agama atau, lebih tepatnya, hubungan antara kemanusiaan, sejarah, dan praktik keagamaan, ritual, tempat, ideologi, atau kosmologi sebagaimana mestinya. Setiap pemahaman agama memerlukan beberapa perspektif tentang masalah ini. Seseorang melakukan ini dengan terlebih dahulu melangkah keluar dari peran orang percaya dan kemudian dengan membongkar apa yang dinyatakan sebagai agama oleh mereka yang mendefinisikannya. Para arkeolog sering melakukan yang pertama, tetapi mereka jarang melakukan yang terakhir. Volume ini melakukan yang terakhir, dan di sini saya mencoba untuk menjelaskan mengapa hal itu penting untuk proyek sejarah dan antropologi yang lebih besar. Yang penting, baik volume maupun esai ini tidak dimulai dengan definisi kaku tentang agama Leluhur Pueblo (lihat Parsons 1939), meskipun sebagian besar analis pasti akan setuju bahwa praktik keagamaan Pueblo adalah "animistik", tidak berbeda dengan praktik banyak orang di seluruh dunia (Bird-David 1999). ). Artinya, banyak jika tidak semua orang Pueblo mungkin mengakui bahwa roh atau kekuatan mungkin menghuni orang-orang tertentu, tempat, benda, makhluk bukan manusia, dan sejumlah fenomena bumi atau atmosfer (lihat juga Ingold 2007). Ini adalah kebenaran ontologis yang hampir sama mendasarnya dengan pernyataan di atas bahwa orang pada dasarnya religius. Tapi itu penting sehubungan dengan pemahaman sejarah dunia Pueblo kemudian karena berbagai jenis pengalaman numinus atau peristiwa kosmik mungkin memiliki makna yang lebih besar bagi Pueblos daripada yang mereka lakukan di dunia Barat saat ini (Walker 2008). Memang, tren dan peristiwa akhir abad ketiga belas bergantung pada pemahaman mengapa hal ini terjadi (lihat Van Keuren dan Glowacki, volume ini). Meninjau bab-bab dalam buku ini membawa satu kesimpulan penting: isu-isu sentral dan transformasi besar dalam sejarah pribumi dan kemudian kolonial di Barat Daya sepenuhnya dapat dijelaskan hanya dalam istilah agama. Yang paling penting, penulis bab-bab ini menginterogasi ritualitas dan religiusitas Leluhur Pueblo (yang saya maksud adalah dimensi ritual dan agama dari praktik dan pengalaman masa lalu) daripada menggambarkan agama Pueblo. Dengan demikian, penulis sebenarnya memungkinkan orang Pueblo Leluhur untuk mendefinisikan agama untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, kita semua belajar beberapa pelajaran tentang sejarah manusia (jika bukan kemanusiaan pada umumnya) dari orang-orang Pueblo di Amerika Utara. Ini termasuk yang berikut: agama adalah kinerja multidimensi itu memiliki karakter yang diperluas atau jaringan dan itu ditransfer atau ditransmisikan dengan cara yang secara radikal mengubah sejarah.


Situs Penting Lainnya Dibangun oleh Leluhur Puebloans

Sebelum pembangunan Taos Pueblo, Puebloan Leluhur membangun saluran irigasi dan monumen yang selaras secara astronomis, yang kemudian menjadi terkenal. Chaco Canyon adalah salah satu contoh dari kompleksitas sosial yang muncul ini, yang membuat Leluhur Puebloan dan keturunannya yang membangun kota seperti Taos Pueblo menarik untuk pengembangan peradaban di Amerika Utara.

Bukti arkeologis menunjukkan bahwa Chaco Canyon adalah situs pesta ritual. Di tengah banyak pemukiman Leluhur Puebloan terdapat “rumah-rumah besar” yang tampaknya memiliki makna religius. Masing-masing rumah besar ini dihubungkan oleh jalur ritual - yang semuanya mengarah ke Chaco Canyon. Para arkeolog yang mempelajari situs ini percaya bahwa itu adalah rumah bagi elit ritual yang memberikan pengaruh yang cukup besar atas penduduk untuk memungkinkan pembangunan situs-situs monumental seperti kompleks Chaco, yang sejajar dengan matahari terbit dan terbenam pada ekuinoks musim semi dan musim gugur. Ini akan memakan banyak waktu dan pembelajaran oleh para pendeta Chacoan.

Model digital Pueblo Bonito kuno (Chaco Canyon, New Mexico, Amerika Serikat) sebelum ditinggalkan. ( Area publik )

Ini semua menunjukkan bahwa budaya Puebloan Leluhur maju dan mungkin di ambang menjadi peradaban sejati yang setara dengan Mesir kuno atau budaya Mesoamerika lebih jauh ke selatan (yang kita tahu memiliki pengaruh penting pada budaya Barat Daya Amerika.) Namun, peradaban gurun tidak berkembang sepenuhnya, dan runtuh setelah kekeringan parah pada abad ke-12 dan ke-13. Budaya tetap hidup dalam satu bentuk di Taos Pueblo.

Gambar Atas: Taos Pueblo. Meksiko Baru, AS. Sumber: Elisa.rolle/ CC BY SA 3.0


Puebloan Leluhur - Sejarah

Petualangan Sejarah: Kehidupan Selama Zaman Pueblo Leluhur

Berita Museum Sejarah Los Alamos:

Keluarlah dan berkreasilah dengan anak sekolah dasar Anda minggu ini dengan History Adventures. Tema minggu ini adalah bercerita dalam sejarah dan terhubung dengan sejarah Pueblo Leluhur yang kaya di dataran tinggi kita.

Museum Sejarah Los Alamos berbagi kesenangan, aktivitas langsung, dan petualangan setiap minggu bulan ini dengan Petualangan Sejarah di www.LosAlamosHistory.org/Childrens_Programs .

Minggu ini, pelajari tentang kehidupan pada masa Pueblo Leluhur ratusan tahun yang lalu dengan menjelajahi situs Leluhur Pueblo di pusat kota Los Alamos atau kunjungan ke Monumen Nasional Bandelier. Cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi adalah cara penting kita belajar tentang masa lalu, dan anak-anak akan merenungkan cerita yang sudah mereka ketahui tentang sejarah dan bagaimana kita belajar dan berbagi sejarah.

Mereka juga akan memiliki kesempatan untuk menjadi sejarawan dan mempelajari sejarah baru dengan mewawancarai teman atau anggota keluarga tentang masa lalu mereka. Semua yang Anda butuhkan untuk memulai ada dalam paket aktivitas pdf History Adventures gratis.

Ada lima tema berbeda untuk dijelajahi, dengan tema baru setiap minggu di bulan Juni. Setiap minggu akan ada petualangan di luar ruangan, aktivitas langsung yang memungkinkan anak-anak membuat sejarah, dan tantangan foto untuk memicu kreativitas anak-anak. Kami akan membagikan pembaruan setiap minggu di bulan Juni dengan informasi tentang tema Petualangan Sejarah minggu itu.

Semua aktivitas tersedia sekarang, jadi jika Anda bersemangat dan ingin mencobanya lebih awal, lakukan sesuka Anda! Kami ingin melihat hubungan yang Anda buat dengan sejarah—bagikan foto dari Petualangan Sejarah keluarga Anda dan beri tag kami @LosAlamosHistory di Facebook atau Instagram.


Puebloan Leluhur - Sejarah

Mug Pueblo Leluhur
kira-kira 1200 M
Istana Tebing, Mesa Verde, Colorado
Tanah liat, cat
13 x 9,5 x 10 cm
Koleksi Hebert Bra Me
6/7156

Tembikar Pueblo Leluhur dibangun menggunakan gulungan tipis tanah liat dan dihaluskan mungkin menggunakan pengikis labu. Mulai sekitar tahun 500 M, Puebloan Leluhur melukis desain hitam pada bejana, mereka menambahkan slip putih sebagai latar belakang sekitar tahun 700 M. Peralatan utilitas dibiarkan tidak dicat. Mangkuk hemisfer dan stoples bulat adalah bentuk yang paling umum dibuat.

Mug adalah ciri khas wilayah Mesa Verde, di mana mereka dibuat dari sekitar tahun 1150 hingga 1300 M, hanya beberapa yang ditemukan di situs di luar Mesa Verde dan wilayah utara Sungai San Juan. Mug mungkin merupakan artefak pribadi. Mereka telah ditemukan dari konteks pemakaman dan ditemukan di puing-puing rumah tangga. Sebagian besar memiliki permukaan aus yang menyarankan penggunaan rutin. Beberapa mug lebih nyaman di tangan kanan atau kiri masing-masing memiliki desain yang unik.

Infinity of Nations: Seni dan Sejarah dalam Koleksi Museum Nasional Indian Amerika
Sedang berlangsung

Museum Nasional Indian Amerika | Pusat George Gustav Hee | New York, NY


Puebloan Leluhur Bertahan dari Kekeringan dengan Mengumpulkan Air Dari Tabung Lava Es

Antara tahun 150 dan 950 M, lima kekeringan serius melanda daerah yang sekarang disebut New Mexico. Setiap kali ini terjadi, penelitian baru diterbitkan dalam jurnal Laporan Ilmiah mengungkapkan, penduduk wilayah itu menyalakan balok es yang ditemukan di saluran lava berbentuk gua dan silinder yang dibentuk oleh aliran lava yang mengalir di atas api untuk mengumpulkan air minum.

Untuk penelitian ini, para peneliti mengekstrak inti es dari tabung lava dingin yang terkubur hampir 50 kaki di bawah tanah di Monumen Nasional El Malpais.

“Kami mulai melihat daerah gelap ini,” penulis utama Bogdan Onac, seorang ahli geosains di University of South Florida, memberi tahu Isaac Schultz tentang Atlas Obscura. “Saya berkata, ‘Tunggu sebentar. Ada sesuatu yang terjadi—mengapa di sini hitam?’”

Tanda gelap itu ternyata adalah jelaga dan arang. Dengan menggunakan penanggalan radiokarbon, tim menemukan bahwa pita-pita tersebut berhubungan dengan tahun-tahun yang diketahui para ilmuwan telah terjadi kekeringan.

Kenny Bowekaty, seorang arkeolog dan pemandu wisata yang merupakan anggota suku Ashiwi dari Pueblo Zuni, menceritakan Berita E&E’ Jacob Wallace bahwa leluhur Puebloan mungkin menggunakan koridor es untuk tujuan keagamaan, selain untuk mengumpulkan air dan menyimpan hewan yang mereka buru.

“Es bagi orang Ashiwi masih merupakan sumber kehidupan,” Bowekaty, yang tidak terlibat dalam studi baru tersebut, mengatakan. “Ada banyak kegunaan majemuk untuk apa yang dianggap sebagai gua es.”

Dia menambahkan bahwa Ashiwi terus melakukan ziarah keagamaan ke tabung es sampai awal 1900-an. Namun, baru-baru ini, es yang mencair telah memaksa mereka untuk membatasi perjalanan ke gua-gua.

Perubahan iklim mengancam blok es kuno di kawasan itu. Spesimen yang dipelajari oleh tim telah menyusut dari sekitar 35.000 kaki kubik menjadi kurang dari 1.800. (Laporan Ilmiah)

Per Berita Sains’ Rachel Fritts, tim peneliti melakukan perjalanan ke situs tersebut pada tahun 2017 dengan tujuan mempelajari inti es untuk mempelajari tentang iklim purba. Bentuk tabung, yang diukir di lanskap oleh aliran lava lama, membantu menjaga es tetap beku dengan mendorong udara yang lebih panas ke atas dan keluar dari gua dan membuat udara yang lebih dingin dan lebih padat tenggelam. Atlas Obscura mencatat bahwa National Science Foundation, National Park Service, dan Western National Parks Association mendukung proyek tersebut dalam upaya untuk mendokumentasikan rahasia yang tersimpan di dalam es sebelum hilang akibat perubahan iklim. Balok es yang dipelajari oleh tim telah menyusut dari sekitar 35.000 kaki kubik menjadi kurang dari 1.800.

Berdasarkan pecahan tembikar yang ditemukan di dekat pintu masuk gua dan jaringan jalan kuno yang melintasi area tersebut, para peneliti sebelumnya menduga bahwa orang purba mengambil air dari gua. Tetapi ini adalah pertama kalinya para ilmuwan dapat menghubungkan pengumpulan air dengan periode kekeringan. Selain potongan arang, tim menemukan pecahan tembikar bertanggal 1097 M, kemungkinan bukti penggunaan kapal untuk mengumpulkan air.

Orang-orang telah tinggal di daerah El Malpais selama lebih dari 10.000 tahun, dengan populasi kuno terbesar yang tinggal di sana antara 950 dan 1350 M, menurut National Park Service. Selama era itu, wilayah itu terhubung dengan sistem Chaco, budaya politik, ekonomi, dan agama yang berpusat sekitar 80 mil ke utara. Leluhur Puebloans dari El Malpais membangun gedung bertingkat yang rumit dengan gaya Chaco. Sekitar tahun 1250, komunitas lokal tampaknya telah bubar, dengan orang-orang yang bermukim di pueblos Acoma di timur dan Zuni di barat. Zuni-Acoma Trail, jalan raya berusia lebih dari 1.000 tahun di daerah tersebut, memotong aliran lava El Malpais.

“Penelitian ini menunjukkan kecerdikan masyarakat adat yang menggunakan daerah tersebut,” Barbara Mills, seorang arkeolog antropologi di University of Arizona yang tidak terlibat dalam penelitian ini, mengatakan Berita Sains. “Ini juga menunjukkan bagaimana pengetahuan tentang jalan setapak, gua, dan praktik panen diturunkan selama berabad-abad, bahkan ribuan tahun.”

Tentang Livia Gershon

Livia Gershon adalah jurnalis lepas yang tinggal di New Hampshire. Dia telah menulis untuk JSTOR Daily, the Daily Beast, Boston Globe, HuffPost, dan Vice, antara lain.


Rumah-rumah besar di Chaco Canyon

Saya berkendara ke utara dari Acoma, mencari lebih banyak cerita di belakang. Dua jam berlalu — setengah terakhir di jalan tanah yang rusak parah dan terendam air — saya melihat Fajada Butte, bentang alam yang menjulang tinggi di ujung ngarai batu pasir yang panjang dan dangkal bernama Chaco, sekarang menjadi Taman Sejarah Nasional Budaya Chaco.

Pertama kali diduduki pada tahun 800, Chaco adalah tempat budaya Pueblo mencapai puncak tertingginya hingga, menurut lingkaran pohon, ditinggalkan pada pertengahan abad ke-13. Taman ini berisi koleksi reruntuhan pra-Columbus terbesar di Amerika Serikat dan merupakan situs Warisan Dunia Unesco.

Sementara sebagian besar orang Indian Amerika adalah pemburu dan pengumpul, orang Pueblo juga merupakan penggarap tanah yang ulung, mengairi gurun liar di ngarai ini dengan air hujan yang ditampung. Tinggal di satu tempat untuk waktu yang lama adalah bagian besar dari apa yang memungkinkan peradaban ini berkembang menjadi apogee yang luar biasa di lanskap gurun yang keras.

Saya mengunjungi Pueblo Bonito bersama Clif Taylor, seorang sukarelawan Layanan Taman yang berpengetahuan luas yang telah menghabiskan 12 musim di sini. Mr Taylor adalah sumber informasi, namun hanya mampu menggores permukaan pada tur dua jam. Dia juga dibawa dengan misteri tempat ini. Selama berabad-abad itu adalah rumah bagi ribuan orang dan "selama beberapa dekade itu hampir dikosongkan," katanya.

Pueblo Bonito adalah yang terbesar dan termegah dari 12 "rumah besar" di Chaco, dengan sekitar 600 kamar dan 40 kiva, yang merupakan ruang upacara bundar besar yang digali ke dalam Bumi dan dilapisi dengan pasangan bata.


Puebloan Leluhur - Sejarah

Kasing titanium kuning teroksidasi panas

Pelarian kinerja tinggi dengan perlindungan &ldquotriple pare-chute&rdquo

Fase bulan bulat yang dipatenkan

Floating lugs memaksimalkan kenyamanan di pergelangan tangan

Bagaimana Puebloan Leluhur Asli Amerika Melacak Waktu

Jika Anda cukup beruntung untuk melakukan perjalanan ke daerah "empat sudut" di barat daya Amerika Serikat (di mana negara bagian AS Utah, Colorado, Arizona, dan New Mexico "bertemu"), maka Anda mungkin pernah melihat atau bahkan mengunjungi beberapa tempat tinggal tebing yang dibangun oleh penduduk asli Amerika kuno yang keliru disebut Anasazi selama ribuan tahun, dan sekarang menggunakan istilah Puebloan Leluhur.

Puebloan Leluhur adalah pengembara sampai sekitar 300 M ketika jagung tiba di Amerika Utara melalui perdagangan dengan suku-suku Meksiko. Munculnya tanaman jagung mengubah gaya hidup Leluhur Puebloan, dan klan yang sebelumnya nomaden menetap berkat ritme musiman yang melekat pada panen. Itu terjadi pada awal Abad Pertengahan sekitar tahun 1300 M ada sekitar 50.000 orang yang tinggal di daerah tersebut.

Istana Tebing Taman Nasional Mesa Verde, sebuah desa gua yang hampir utuh dibangun oleh Leluhur Puebloans kuno

Catatan sisi kutu buku bahasa: nama Anasazi adalah eksonim dari bahasa Navajo dan diterjemahkan menjadi "musuh kuno" atau "leluhur musuh kita." Suku Navajo yang sekarang menempati sebagian wilayah tersebut serta keturunan Puebloan Leluhur zaman modern memilih untuk tidak dipanggil dengan nama itu.

"Puebloans" berasal dari kata pueblo – sebuah komunitas kecil penduduk asli Amerika – di mana Leluhur Puebloan tinggal. Menariknya, kata “pueblo” sendiri berasal dari bahasa Spanyol dan berarti “desa”.

Karena Puebloan Leluhur tidak memiliki bahasa tertulis, segala sesuatu yang diketahui tentang mereka telah diturunkan secara lisan oleh keturunan atau diduga dengan menggabungkan tradisi lisan dengan beberapa petroglif yang tersisa di tempat tinggal tebing yang terutama ditemukan di Chaco Canyon dan Mesa Verde.

Petroglyphs di Taman Nasional Mesa Verde yang ditinggalkan oleh Leluhur Puebloans

Tatanan kosmik alam semesta

Berdasarkan gaya hidup pertanian mereka dan fakta bahwa mereka akan melakukan ritual keagamaan secara berkala, tampaknya suku tersebut menempatkan pentingnya meramal waktu – setidaknya dalam beberapa hari. Ini layak untuk dilihat lebih dekat karena Puebloan Leluhur tampaknya tidak memiliki tanggal atau kalender tertentu yang terukir di batu seperti bangsa Maya, misalnya (lihat Kalender Buatan Manusia Terbesar di Dunia: El Castillo At Chichén Itzá).

Dengan demikian, sedikit lebih sulit untuk mengetahui apakah dan bagaimana Puebloan Leluhur melacak waktu. Namun, beberapa kemungkinan dan contoh telah ditemukan. Di Chaco Canyon, misalnya, para arkeolog menemukan bukti arkeoastronomi (studi tentang bagaimana orang-orang masa lalu memahami fenomena di langit) – khususnya petroglif Sun Dagger di Fajada Butte.

Seperti suku asli lainnya, tanggal ritual Leluhur Puebloan ditentukan oleh pejabat tinggi agama, yang memastikan bahwa ritual dan upacara berlangsung pada waktu yang tepat. Tatanan kosmik alam semesta tidak hanya diatur di dunia Puebloan Leluhur, tetapi juga dianggap sebagai hukum.

Istana Tebing Taman Nasional Mesa Verde, desa gua yang hampir utuh dibangun oleh Leluhur Puebloan kuno

Puebloans Leluhur percaya bahwa baik waktu suci (untuk tujuan atau upacara keagamaan) dan waktu sekuler ("setiap hari," waktu non-agama) diatur oleh matahari, bulan, dan bintang. Dan mereka percaya bahwa sangat penting bahwa peristiwa mereka terjadi pada saat yang tepat, dengan matahari, bulan, dan bintang-bintang di posisi yang tepat. Siklus seperti itu penting untuk membantu mengatur waktu.

Waktu memang suci, dengan prinsip-prinsip dasar astronomi yang digunakan untuk menentukan apa yang disebut “kalender ritual”.

Menceritakan waktu musiman

Salah satu cara mereka menentukan waktu adalah dengan melihat ketinggian matahari di atas cakrawala dan memperkirakannya – seperti yang dilakukan para navigator awal. Ini berarti bahwa Puebloan Leluhur mungkin tidak melacak jam dan menit yang tepat.

Bahkan, selama perjalanan baru-baru ini ke Mesa Verde, Ranger Dave Hursey – yang membimbing saya dan keluarga saya melewati beberapa tempat tinggal tebing di Cliff Palace dan Balcony House – menunjukkan bahwa bayangan panjang yang dilemparkan oleh tebing tinggi mesas akan membuat jam matahari diperdebatkan.

Penjaga Hutan Dave Hursey menjelaskan aspek kehidupan sehari-hari di Istana Tebing Taman Nasional Mesa Verde, sebuah desa yang dibangun oleh Leluhur Puebloan kuno

Menentukan waktu dengan melihat matahari di cakrawala biasanya dilakukan oleh seorang yang disebut pendeta matahari. Ini bisa relatif akurat tergantung pada apa suku membutuhkan waktu, namun pengamatan ini tidak terlalu tepat ketika datang ke waktu tertentu dalam sehari. Namun, ini berhasil dengan baik untuk memberi tahu musim, siklus waktu terpenting Leluhur Puebloans.

Mengetahui musim sangat penting karena suku perlu tahu kapan menanam tanaman untuk menghindari kekeringan, sehingga memastikan keberhasilan mereka. Air masih sangat langka di bagian dunia ini, dan waktu panen yang tepat memastikan kelangsungan hidup suku tersebut. Daerah ini memiliki musim panen yang sangat singkat karena ketinggiannya yang ekstrim.

Puebloan Leluhur melacak "bulan" menggunakan tongkat kalender.

Waktu yang lebih tepat

Puebloan Leluhur untungnya memiliki cara lain untuk memberi tahu waktu untuk keadaan lain ketika interpretasi yang lebih tepat diperlukan. Salah satu contohnya adalah menemukan periode waktu yang tepat untuk perayaan.

Tempat tinggal tebing yang dibangun di dalam gua-gua dangkal umumnya menghadap ke selatan untuk memaksimalkan sinar matahari dan dengan demikian kehangatan di musim dingin.

Rumah Balkon Mesa Verde, bagaimanapun, menghadap ke timur. Ini karena beberapa dari 40 kamarnya digunakan untuk tujuan astronomi.

Rumah Balkon di Taman Nasional Mesa Verde, Colorado: ini adalah salah satu tempat tinggal tebing langka yang menghadap ke timur alih-alih selatan untuk tujuan astronomi

Bukaan di dinding bangunan yang menghadap ke timur memungkinkan sinar matahari menyinari dinding yang berlawanan sekitar waktu matahari terbit. Di dinding seberangnya, tanda atau simbol yang berhubungan dengan siklus matahari menunjukkan musim dan bahkan jam berapa saat itu.

Petroglif Sun Dagger yang disebutkan sebelumnya adalah kalender matahari spiral berukir yang terletak di Chaco Canyon yang digunakan dengan sinar matahari untuk menghubungkan waktu. Saat matahari bersinar tepat di tengah-tengah spiral, tepat pukul 11:11.

Kamar 8 dan 21 di Mesa Verde’s Balcony House juga menampilkan permainan ringan seperti saat titik balik matahari dan titik balik matahari, yang penting untuk memastikan waktu panen dan sebagainya. Namun, tidak ada tanda "jam" spiral yang ditemukan hingga saat ini di Mesa Verde.

Kamar 21 Rumah Balkon di Taman Nasional Mesa Verde, Colorado: balok kayu panjang digunakan sebagai semacam gnomon untuk memastikan secara astronomis titik balik matahari dan titik balik matahari

Melihat foto di atas, kita melihat balok kayu panjang membentang di atas Kamar 21 di Rumah Balkon Mesa Verde. Sinar panjang ini bertindak sebagai jenis gnomon (tongkat di jam matahari yang memberikan bayangan) selama titik balik matahari atau ekuinoks matahari, yang bersinar di cekungan di dalam Ruang 21. Balok pendek juga terlihat di foto digunakan untuk menopang bagian atas struktur cerita tempat tinggal dan tidak ada hubungannya dengan astronomi.

Judging by this strategy of timekeeping, we can conclude that the Ancestral Puebloans were fairly advanced in their timekeeping abilities – due, of course, to the fact that time was so important to their rituals (sanity) and basic everyday needs (food).

I’d like to thank Ranger Dave for his patient answers at Mesa Verde as well as Sabrina Doerr for her help in researching this topic.


Tonton videonya: Այցելություն ամուսնուս նախնիների բնակավայրՔարով պատրաստված շոկոլադ (Mungkin 2022).


Komentar:

  1. Mungan

    Maaf, tapi menurut saya, Anda salah. Tuliskan kepada saya di PM, itu berbicara kepada Anda.

  2. Walby

    Topik yang cukup bermanfaat

  3. Winefrith

    For now, I'll just know))))



Menulis pesan